電視儀式傳播：理論、范式與研究視角
發(fā)布時(shí)間：2020-10-14 18:00:57 點(diǎn)擊次數(shù)：175
電視儀式傳播理論屬于新的跨學(xué)科領(lǐng)域，它涵蓋神話—儀式理論、儀式心理分析理論、儀式功能結(jié)構(gòu)理論、儀式閾限理論、儀式語言理論、儀式象征理論、儀式表演理論、儀式互動(dòng)理論等。二、電視儀式傳播研究范式社會(huì)發(fā)展到今天，由于媒介技術(shù)的介入，產(chǎn)生了一種新的儀式形態(tài)——電視媒介儀式，它的傳播特色、功能及研究范式有哪些，值得人們深入探討。因此本文將儀式和傳播聯(lián)系起來使用，旨在強(qiáng)調(diào)傳播中人的主體、能動(dòng)作用，尤其在當(dāng)代社會(huì)，有了電視媒介的介入，生產(chǎn)一種新的儀式形式——電視媒介儀式，它通過電視媒介組織、制作、傳輸象征意義和文化共享，是集“媒介技術(shù)、機(jī)構(gòu)組織、儀式傳播”于一體的新的“儀式傳播”。
關(guān)鍵詞：文化;儀式傳播;神話;電視儀式;語言;電視媒介;表演;信仰;研究范式;儀式是
作者簡(jiǎn)介：
【內(nèi)容提要】電視儀式傳播是以電視媒介為中心組織、轉(zhuǎn)播、制作的各種有意義的節(jié)目形式，既有重大的電視事件，也有日常的節(jié)目形態(tài)；既有新聞、談話節(jié)目，也有娛樂、電視劇、真人秀等電視節(jié)目。電視儀式傳播理論屬于新的跨學(xué)科領(lǐng)域，它涵蓋神話—儀式理論、儀式心理分析理論、儀式功能結(jié)構(gòu)理論、儀式閾限理論、儀式語言理論、儀式象征理論、儀式表演理論、儀式互動(dòng)理論等。目前電視儀式傳播研究范式可概括為五種，分別是文化研究范式、傳播效果范式、媒介社會(huì)學(xué)范式、角色功能范式、批判研究范式。研究電視儀式傳播應(yīng)堅(jiān)持主體立場(chǎng)，從本體論、實(shí)踐論、價(jià)值論視角切入。
【關(guān)鍵詞】電視儀式傳播 理論 范式 研究視角
【作者】張兵娟
【作者簡(jiǎn)介】張兵娟，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師
【標(biāo)題注釋】本文為鄭州大學(xué)“新媒體公共傳播”學(xué)科方向招標(biāo)課題，課題編號(hào)：XMTGGCBJSZ03。
近年來，有關(guān)電視儀式傳播與媒介儀式的研究開始興盛。筆者認(rèn)為電視儀式傳播包括兩層含義：一是本身即儀式，如“南京大屠殺死難者國家公祭儀式”通過電視直播，觀眾觀看，象征性地參與到儀式中，也即“電視”對(duì)“儀式的傳播”；另一層面的含義是電視組織機(jī)構(gòu)制作、播出、傳輸?shù)母鞣N電視節(jié)目，即“電視儀式化”的傳播。在這里“電視儀式化”包括：電視傳播行為的儀式化，如電視臺(tái)每天制作播出的《新聞聯(lián)播》《今日說法》等；電視傳播內(nèi)容的儀式化，如《春晚》《感動(dòng)中國》等有儀式感的電視節(jié)目；電視收視行為的儀式化，即指受眾對(duì)電視媒介的消費(fèi)與使用已經(jīng)具有儀式性的行為特征，如人們會(huì)很有規(guī)律、很有期待地收看某類電視節(jié)目，無論是新聞?lì)?、娛樂類、益智類還是電視劇、綜藝類等?？梢哉f，電視儀式傳播具有巨大的傳播功能與傳播效果，但目前相關(guān)電視儀式傳播研究的理論、范式與方法還不太成熟。不過，由于儀式是人類最古老的集體行為方式和傳播方式，其他學(xué)科的研究成果早已是汗牛充棟，而這些跨學(xué)科的理論學(xué)派同樣適用于電視儀式傳播理論，以下介紹一些比較重要的理論流派。
一、儀式理論與學(xué)派
(一)神話—儀式理論
神話—儀式理論回答了儀式的起源及最初的功能和作用。古老而又原始的儀式(主要是巫術(shù)、圖騰崇拜)是一切宗教和藝術(shù)的伴生物，也是現(xiàn)代科學(xué)的對(duì)應(yīng)物，現(xiàn)代人很難理解神話—儀式在我們生活中的作用，其實(shí)它的重要意義在于為人們提供了行動(dòng)的模式及社會(huì)秩序的模式。該理論的代表人物有威廉·羅伯遜·史密斯和簡(jiǎn)·哈里森及S.H.胡克，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為神話本身是從早期的儀式崇拜中分化出來的，儀式先行于神話。S.H.胡克在《神話與儀式》中認(rèn)為：“神話是儀式的言語表達(dá)部分，即把所做的事情描述出來。起源神話從一開始就與其儀式不可分割地連在一起，它或多或少地成為儀式中季節(jié)性反復(fù)重現(xiàn)的原始狀態(tài)的象征形式?！盵1]神話和儀式一同生產(chǎn)，一切的神話都伴隨儀式，一切的儀式亦都伴隨神話。但隨著人類的發(fā)展，它們逐漸分道揚(yáng)鑣，各自發(fā)展為單獨(dú)的文化形態(tài)。如神話割裂了與儀式的聯(lián)系之后就變成了文學(xué)，巫術(shù)等和儀式分離后就變成了宗教，有的儀式經(jīng)過發(fā)展成為一種“文化模式”(露絲·本尼迪克的觀點(diǎn))，有的儀式積淀為一種原型(榮格的觀點(diǎn))，儀式上的表演衍化成一種戲劇，儀式上的模仿衍化為娛樂，而儀式中的游戲則是現(xiàn)代體育的雛形。
由于電視神話(儀式)是包含和傳遞這些傳統(tǒng)的確定形式，因而神話—儀式制作既成為文化工業(yè)所依循的首要原則，也成為觀眾自我認(rèn)同、宣泄、投射，以及對(duì)集體價(jià)值和信仰的應(yīng)答手段。
早期代表有泰勒的《原始文化》和弗雷澤的《金枝》，后期代表有容格的原型儀式理論和弗萊的《批評(píng)的剖析》、施特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》等。
