《論語(yǔ)》的傳播智慧：一種比較視野
發(fā)布時(shí)間：2020-10-14 18:00:58 點(diǎn)擊次數(shù)：161
《論語(yǔ)》是孔子的弟子及其后學(xué)對(duì)孔子言行思想的記錄，其中蘊(yùn)含的傳播思想已為學(xué)界認(rèn)知( Cheng , 1987 。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ);傳播;智慧;孔子;柏拉圖
作者簡(jiǎn)介：
《論語(yǔ)》是孔子的弟子及其后學(xué)對(duì)孔子言行思想的記錄，其中蘊(yùn)含的傳播思想已為學(xué)界認(rèn)知(Cheng,1987；吳予敏,1988；朱傳譽(yù),1988)，但這種認(rèn)知偏重宏觀而失之微觀，偏重于道德概念而失之于傳播智慧的發(fā)掘，偏重純粹的中國(guó)視野而失之于比較視野，這就使得《論語(yǔ)》難以成為在人類傳播實(shí)踐層面可以分享的智慧。
《論語(yǔ)》的傳播智慧圍繞“仁”展開?！叭省钡幕緝?nèi)容是相親、相敬、相愛(ài)，其展開的形式是人與人之間的傳播。《論語(yǔ)》里沒(méi)有與“communication”相對(duì)應(yīng)的詞，但其中所講的“傳”、“言”、“交”、“風(fēng)”、“察”、“觀”等從不同層面觸及了符號(hào)、言語(yǔ)、理解、互動(dòng)、關(guān)系、影響等涵義，呈現(xiàn)了中國(guó)式的傳播智慧。本文試圖在文本與語(yǔ)境理解的基礎(chǔ)上，以古希臘的經(jīng)典文本為參照，在比較中呈現(xiàn)《論語(yǔ)》的傳播智慧，建構(gòu)中西方傳播智慧的對(duì)話關(guān)系。
一、對(duì)話的智慧：創(chuàng)造理解、反思和領(lǐng)悟的契機(jī)
傳播是以符號(hào)言語(yǔ)交換思想或觀念，也是我們理解他人，并使自己為他人所理解的過(guò)程。對(duì)話是言語(yǔ)交流和符號(hào)交流的主要方式。在對(duì)話中，人們言說(shuō)、聆聽、觀察、反饋，是人們互相影響，相互理解的重要方式?！墩撜Z(yǔ)》的500余章是孔子與弟子對(duì)話的結(jié)果，直接以對(duì)話形式出現(xiàn)的有140余處。同古希臘蘇格拉和柏拉圖的對(duì)話相比，《論語(yǔ)》中的對(duì)話篇幅短，回合少。單回合對(duì)話有70余次，超過(guò)三個(gè)來(lái)回的非常有限。對(duì)話以“仁”為主題，涉及“禮”、“政”、“君子”等內(nèi)容。對(duì)話的參與者有孔子、孔門弟子、君卿大夫、朋友，隱士等。在對(duì)話中，孔子一方面?zhèn)鞑ァ叭省钡膬r(jià)值，讓他人接受“仁”的精神以及相關(guān)理念，另一方面則是指導(dǎo)他人踐行“仁”。
孔子對(duì)話的特點(diǎn)是什么呢？第一、在對(duì)話中，孔子較少通過(guò)邏輯推導(dǎo)和理性勸服來(lái)傳播價(jià)值，而是以對(duì)話指引人們?nèi)ンw會(huì)生活、反思生活，從中獲得啟發(fā)。人們需要在對(duì)話中或?qū)υ捄蟆胺辞笾T己”才能有所領(lǐng)悟。對(duì)話的功能是開啟一個(gè)理解和領(lǐng)悟的契機(jī)，而非以嚴(yán)密的論證直接顯現(xiàn)傳播的內(nèi)容，說(shuō)服對(duì)方接受。這一過(guò)程不是純粹的理性思辨，情感等因素也會(huì)參與進(jìn)來(lái)，追求“心安理得”，“合情合理”，“通情達(dá)理”的精神境界。最能體現(xiàn)這種方式的對(duì)話當(dāng)屬《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》章中關(guān)于“三年之喪”的問(wèn)答。在對(duì)話中，宰我認(rèn)為守孝三年會(huì)導(dǎo)致禮樂(lè)崩壞，引起嚴(yán)重的社會(huì)后果?？鬃硬煌庠孜业挠^點(diǎn)。但孔子沒(méi)有尋找宰我推論的漏洞，沒(méi)有例舉守孝三年的重要性，也沒(méi)有以理性辯論的方式進(jìn)行反駁，而是問(wèn)宰我在情感上安寧與否。這個(gè)過(guò)程需要人“捫心自問(wèn)”，并調(diào)動(dòng)回憶，釋放情感，進(jìn)行對(duì)比?？鬃釉趩?wèn)完安與不安后，舉出了君子在服喪期間的恰當(dāng)表現(xiàn)和幼兒需要三年才能離開父母的懷抱這兩點(diǎn)，來(lái)幫助對(duì)話的參與者領(lǐng)悟“守喪”，即踐行仁的價(jià)值所在。如果對(duì)話的參與者仍無(wú)動(dòng)于衷，無(wú)所領(lǐng)悟，多余的言辭也就毫無(wú)意義。
