【本文提要】 本文對國際傳播相關(guān)理論進(jìn)行綜合回顧，在此基礎(chǔ)上提出一個(gè)統(tǒng)一、全面的理論框架，通過整合各種不同的研究視角梳理出國際傳播理論的發(fā)展軌跡和傳承脈絡(luò)。總體上說國際傳播理論經(jīng)歷了國際化、全球化和跨國化三個(gè)歷史階段。在此期間傳播的重點(diǎn)由傳者向受者過渡，傳播機(jī)構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)從等級化垂直化向扁平化發(fā)展，研究視角從“全球-本土”的二元對立演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)化連接。

　　【關(guān)鍵詞】 國際傳播 國際化 全球化 跨國化 身份認(rèn)同

　　【中圖分類號】 G206

　　國際傳播理論伴隨國際關(guān)系理論和傳播學(xué)理論的演變，基本經(jīng)歷了國際化、全球化、跨國化三個(gè)階段。

　　第一階段可概括為“國際化”（internalization）階段，時(shí)間上基本與國際關(guān)系中的冷戰(zhàn)局勢相對應(yīng)，基于東西方對抗和南北方發(fā)展不平衡的基本假設(shè)研究國際傳播相關(guān)問題。這一階段的技術(shù)基礎(chǔ)以收音機(jī)廣播為主，衛(wèi)星電視為輔；以“民族-國家”作為主要推動力，信息發(fā)送者即“傳者”成為國際傳播的主體。這一階段中，國際傳播建立在無線電廣播技術(shù)及機(jī)構(gòu)的發(fā)展之上，政府將國際傳播視作國家發(fā)展策略的重要組成部分，強(qiáng)化了“民族國家”在國際事務(wù)中的合法性地位。

　　隨著冷戰(zhàn)關(guān)系的逐漸瓦解，美國在國際關(guān)系格局中形成單極化趨勢。衛(wèi)星電視憑借其輻射遠(yuǎn)、聲像具備的優(yōu)勢逐漸成為廣泛采納的國際傳播技術(shù)基礎(chǔ)，國際傳播理論進(jìn)入第二階段，即“全球化”（globalization）階段。資本的運(yùn)作與流動是全球傳播階段的主要推動力，而傳播的主體進(jìn)入從“傳者”到“受者”的過渡時(shí)期。這一階段，國際媒體市場蓬勃發(fā)展，媒體在不斷“解除規(guī)制”（deregulation）的過程中實(shí)現(xiàn)了全球產(chǎn)業(yè)的整合。“電子村落”原本是麥克盧漢關(guān)于全球傳播的浪漫構(gòu)想，在全球化時(shí)代則成為資本主義去地域化（deterritorialization）和經(jīng)濟(jì)自由化（liberalization）的重要表征。

　　之后國際關(guān)系進(jìn)入多極化格局，國際傳播隨之進(jìn)入“跨國化”（transnationalization）階段。新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展將國際傳播引領(lǐng)到一個(gè)前所未有的進(jìn)程中，愈來愈多的個(gè)體被賦予傳播的權(quán)利。因而，個(gè)體公民和非政府民間團(tuán)體成為跨國傳播的主要推動力量，同時(shí)傳播的主體也徹底完成了由傳者向受者的過渡?？鐕A段最突出的特征是“世界主義化”的興起和全球公民社會的產(chǎn)生。每一個(gè)個(gè)體、每一種政治力量和經(jīng)濟(jì)力量在“公民社會”這樣一個(gè)中介空間中通過社會契約的方式得以協(xié)商與再生產(chǎn)。

　　本文從研究視角、哲學(xué)基礎(chǔ)、文化闡釋、身份認(rèn)同四個(gè)方面，來分述三個(gè)階段中主要的國際傳播理論。需要申明的是，本文采用的“國際傳播”一詞，除特指第一階段以外，均采用其廣義，即涵蓋了國際化、全球化以及跨國化三個(gè)階段。

　　研究視角：秩序重建

　　圍繞某一研究議題形成規(guī)?；R社群的過程是多重的研究視角不斷協(xié)商，從而逐漸達(dá)成共識的參照系的過程。從圍繞“國際傳播”這一議題生發(fā)出的一系列研究中，我們可以總結(jié)出三個(gè)既相互對話又彼此沖突的視角：“全球-本土”的二元對立、過渡和網(wǎng)絡(luò)化。

　　早期的國際傳播研究多秉承“全球-地方”的二分法，探討媒體和文化全球化與各地區(qū)歷史文化獨(dú)特性之間的沖突。全球化（globalization）與本土化（localization）成為這一時(shí)期研究的主題，其中包括地區(qū)化（regionalization）二文化接近性（cultural proximity）和現(xiàn)代化接近性（modernityproximity）等理論。此時(shí)期的研究體現(xiàn)了在全球化初期，研究者從本土視角看待全球化進(jìn)程時(shí)表現(xiàn)出的一種“警覺”心態(tài)——即為了力圖保持本土化的完整性，將“本土化”和“全球化”進(jìn)行簡單的二元對立。

　　隨著經(jīng)濟(jì)與文化全球化的逐漸深入，國際傳播研究進(jìn)入到了“全球化”階段。此時(shí)簡單的二元對立已經(jīng)無法有效地解釋媒體全球化所帶來的日益廣泛深入的影響。隨著全球-本土兩分法的瓦解，全球化和本土化的力量都失去了其原有的完整性，其作用的結(jié)果更多地體現(xiàn)為一種混亂的“過渡”階段。阿帕杜萊的“脫域”（disjunctures）理論從民族、媒體、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)等五個(gè)方面描述了各個(gè)群體之間或各種情境下新舊模式之間復(fù)雜的互動關(guān)系。

　　跨國化階段理論關(guān)注國際傳播格局如何走出混沌，尋找到新的秩序化范式?？ㄋ固厮岢龅摹熬W(wǎng)絡(luò)社會”概念是這種嘗試的代表。整個(gè)世界被置于一個(gè)相互連接密不可分的網(wǎng)絡(luò)之中，民族國家的獨(dú)立性進(jìn)一步降低，國際合作和跨國組織的力量得到強(qiáng)化，資本和個(gè)體民眾可以輕易地超越國家的限制，在更廣闊的時(shí)間空間中相互交流和作用。作為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的各個(gè)成員和組織之間多層次的、密切的、復(fù)雜的互動關(guān)系交織在一起，共同塑造了當(dāng)今媒體和文化全球化的形態(tài)與進(jìn)程。

　　哲學(xué)基礎(chǔ)：走向世界主義

　　國際傳播理論的哲學(xué)基礎(chǔ)隨著國際政治形勢和國際傳播主要推動力量的變化而變化。在“國際化”階段，東西方冷戰(zhàn)是當(dāng)時(shí)國際政治的主要議題，民族國家亦成為國際傳播活動的主要推動力量。在此期間，民族主義（nationalism）特別是帶有強(qiáng)烈意識形態(tài)色彩的“民族主義”成為國際傳播的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。民族主義的興起同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)國際傳播活動以傳者為主體，以“垂直化”、“等級化”為組織結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。民族主義的作用不僅在于向外部世界宣傳一國的形象，更多的也是為所在國的受眾提供向心力與凝聚力，從而強(qiáng)化在文化層面與心理層面對于族群的維系意義和政治社會的組織意義，以便應(yīng)對東西方敵對局面下緊張的國際政治環(huán)境。因而基于民族主義的國際傳播研究經(jīng)常聚焦在諸如文化抵抗、文化帝國主義、“流散群體”（diaspora）及“族性”(ethnicity)等現(xiàn)象。

　　隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和以美國為主的單極世界的崛起，資本——特別是跨國資本成為美國主導(dǎo)下全球化的主要推動力量。為了在全世界范圍內(nèi)追求利益最大化，跨國資本主導(dǎo)下的媒體盡可能地超越民族主義的局限，通過訴諸人類所共通的基本的情感和主題，來最大限度地滿足并調(diào)和各國觀眾不同口味的需求。在這一背景下，普遍主義（universalism）的原則逐漸成為國際傳播中的主導(dǎo)意識形態(tài)。普遍主義試圖超越各個(gè)國家和地區(qū)原有的特殊的歷史文化，將人們紛繁復(fù)雜的情感和經(jīng)歷簡化并化約為一些基本的、共通的元素——即找出各個(gè)國家與民族之間的“共同立場”或“最大公約數(shù)”，并將這些元素用最簡單最直接的方式表現(xiàn)出來，以期讓世界各地的觀眾都可以輕易地理解并接受。由于東西方發(fā)展固有的不平衡，普遍主義原則更多地基于美國為首的西方發(fā)達(dá)國家的價(jià)值判斷，無法平衡地表達(dá)東方國家的理念。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的普遍主義已經(jīng)突破了包括美國在內(nèi)的某一國家或某一族群的民族主義色彩，盡可能地容納并吸收各個(gè)國家和民族可供利用的元素。這一特征在好萊塢電影和國際主流的電視新聞網(wǎng)中都有所體現(xiàn)。在普遍主義原則下，美國在改變世界，同時(shí)世界也在改變美國?；谄毡橹髁x原則的國際傳播研究，更多地采用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探討和批判跨國資本主導(dǎo)的媒體全球化所帶來的全球消費(fèi)主義和娛樂性的流行文化。

　　世界主義（cosmopolitanism）是經(jīng)濟(jì)/文化全球化期冀產(chǎn)生的美好愿景，也是國際傳播的“跨國化”階段理論建構(gòu)的核心概念。世界主義的產(chǎn)生基于多極化國際政治格局的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等移動新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以及網(wǎng)絡(luò)社會的形成和國際非政府組織公民社會的崛起。貝克將“世界主義化”定義為全球化的內(nèi)在方面，即生發(fā)于民族社會內(nèi)部的全球化。世界主義的核心觀點(diǎn)是：國家和民族的邊界是可以被選擇、被闡釋而不再是預(yù)先設(shè)定的，同時(shí)，新的邊界也要經(jīng)歷不斷被界定、厘清與合法化的過程。從這個(gè)意義上說，國際傳播就演變成了“跨國傳播”。在跨國傳播格局中，以傳統(tǒng)媒體為主的跨國傳媒集團(tuán)與通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體平臺進(jìn)行互動的受眾共同編織起內(nèi)容生產(chǎn)和流通的網(wǎng)絡(luò)，信息在地方、民族、區(qū)域和世界四個(gè)層面上不斷流動與重構(gòu)，其中某一層面的傳播并不突出，但是，這四個(gè)層面相互之間不斷嚙合的過程卻成為傳播的主體。在多元的、復(fù)雜的、多層次的、網(wǎng)絡(luò)化的跨族傳播體系中，不同人群間聯(lián)系日益緊密，商品流通、人員流動、思想交流日益加速，最終將“世界主義”付諸實(shí)踐。這種由數(shù)量少、影響力大的跨國精英權(quán)貴階層所秉持的世界主義意識，包括對整個(gè)星球與人類休戚與共的認(rèn)知，形成對于環(huán)境、人權(quán)、道德倫理、經(jīng)濟(jì)一體化、地緣政治安全等重大問題的共識。

　　從本質(zhì)上看，世界主義與普遍主義的區(qū)別在于以下三點(diǎn)：第一，普遍主義是由跨國資本主要推動的，而世界主義則是囊括了各種推動力量，包括國家、資本，以及不容忽視的個(gè)體公民和非政府組織；第二，普遍主義以追求利益最大化為終極目標(biāo)，尋求世界各國受眾的共通元素僅僅是尋求利益最大化的一種手段而非目標(biāo)，而世界主義的目標(biāo)則是形成關(guān)乎人類命運(yùn)議題的共識；第三，普遍主義試圖通過簡化的方式獲得各國受眾的認(rèn)同和接受，而世界主義則希望通過人與人之間充分地協(xié)商形成一致的包容性的意見，從而在多元的意識形態(tài)領(lǐng)域形成共享的價(jià)值觀和全球公民權(quán)意識，并實(shí)現(xiàn)各國與各文化的整合。世界主義的出現(xiàn)打破了國家和資本在國際傳播領(lǐng)域的壟斷地位，凸顯了普通公民和民間組織的作用，使國際傳播的主題由“對政治和經(jīng)濟(jì)利益的爭奪”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩θ祟惞餐\(yùn)的關(guān)注”。