【英文標(biāo)題】Media Criticism：Reflections Based on Enlightenment

　　【作者簡介】張濤甫(1967-)，男，安徽六安人，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：新聞理論、政治傳播、媒介與社會(huì)、媒介文化、中國現(xiàn)代報(bào)紙副刊史等，上?！?00433

　　【內(nèi)容提要】在當(dāng)下中國的媒介批評(píng)表面熱鬧的背后，隱伏著諸多問題。為此，有必要對(duì)媒介批評(píng)進(jìn)行反思，明確媒介批評(píng)的理論方向和實(shí)踐方位。媒介批評(píng)的一個(gè)重要功能就是用銳利的批評(píng)手術(shù)刀，剖析媒介符號(hào)生產(chǎn)背后的秘密，揭露符號(hào)暴力的本質(zhì)和根源。今天重申媒介批評(píng)的啟蒙使命，顯得十分迫切。對(duì)于中國當(dāng)下的媒介批評(píng)而言，媒介批評(píng)的啟蒙任務(wù)更為艱巨。只有重申媒介批評(píng)的啟蒙立場和批評(píng)精神，媒介批評(píng)的理論努力和批評(píng)行動(dòng)才會(huì)有方向感，才能應(yīng)對(duì)當(dāng)下中國媒介場域的真問題，彌合理論與實(shí)踐的斷裂。

　　【關(guān) 鍵 詞】媒介批評(píng) 啟蒙 象征性權(quán)力 意識(shí)形態(tài)

　　自進(jìn)入新世紀(jì)，媒介批評(píng)成為我國學(xué)界、新聞界和政界的熱門話題。許多報(bào)刊開辟了媒介批評(píng)專欄，批評(píng)文章不斷增多。但對(duì)“媒介批評(píng)”的定義、概念使用和批評(píng)指向眾說紛紜[1]3。媒介批評(píng)一度成為新聞傳播學(xué)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域，甚至有不少學(xué)者已把媒介批評(píng)作為一個(gè)學(xué)科來看待，相關(guān)的理論研究和批評(píng)實(shí)踐也較為可觀。業(yè)界對(duì)媒介批評(píng)的關(guān)注，一方面是由媒介自身的問題所致，另一方面也是媒介專業(yè)意識(shí)覺醒的一種表征。但對(duì)于當(dāng)下中國的媒介批評(píng)而言，表面的熱鬧背后其實(shí)隱伏著諸多問題，致使這一稚嫩的研究領(lǐng)域承受了諸多“不能承受之重”，進(jìn)而影響其理論的合法性，也影響它在社會(huì)實(shí)踐以及媒介實(shí)踐中的深度與廣度。為此，有必要對(duì)媒介批評(píng)進(jìn)行反思，檢視其喧囂背后的問題，明確媒介批評(píng)的理論方向和實(shí)踐方位，以期媒介批評(píng)朝著健康的方向行進(jìn)。

　　一、媒介批評(píng)：“弱者聯(lián)合會(huì)”

　　布爾迪厄曾說過：一種真正的社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐要求一種對(duì)于自身的“反思的回歸?！盵2]13當(dāng)然，不同的研究領(lǐng)域要求不同程度的反思和修正。這取決于這些研究領(lǐng)域的“硬度”或“軟度”，也取決于學(xué)科所處的社會(huì)、技術(shù)和知識(shí)的環(huán)境變化速度。一個(gè)學(xué)科應(yīng)對(duì)外部變化時(shí)，基本范式所做的改變?cè)缴伲@種學(xué)科越有“硬度”；一個(gè)學(xué)科的理論結(jié)構(gòu)越容易受出其不意的外部變化的影響，這種學(xué)科就越有“軟度”，因而，越有必要在變化了的環(huán)境中重新討論和重新構(gòu)架[3]146。用“硬度”和“軟度”標(biāo)準(zhǔn)來看媒介批評(píng)，其“軟度”顯然更為明顯。

　　針對(duì)傳播學(xué)存在的問題，羅伯特·W麥克切斯尼認(rèn)為，傳播學(xué)沒有一個(gè)清晰的定義和統(tǒng)一的目的，方法的多樣性就成了一個(gè)弱點(diǎn)而不是它的強(qiáng)項(xiàng)。傳播學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常有眾多的量化研究學(xué)者、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化理論家、歷史學(xué)者、法學(xué)和政策專家，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家等等，他們傾向于保持自我特點(diǎn)，其整體性小于各個(gè)部分之和。因此，傳播學(xué)被劃為弱者聯(lián)合會(huì)的范疇之中[4]22。傳播學(xué)深陷在學(xué)科割據(jù)的困局之中。作為一個(gè)“弱者聯(lián)合會(huì)”，傳播學(xué)在深受學(xué)科細(xì)化之苦。前ICA主席多思巴士認(rèn)為，學(xué)科壁壘的蔓延導(dǎo)致“越是通過個(gè)人努力去制造專業(yè)差別，研究的問題就越發(fā)細(xì)小，越發(fā)遠(yuǎn)離時(shí)代，因?yàn)槊總€(gè)人都在追求學(xué)科范式，在那些前所未有的學(xué)科范式中努力尋找研究的一席之地。”為此，麥克切斯尼呼吁：傳播學(xué)不能通過模仿其他領(lǐng)域而遁入學(xué)術(shù)的陳規(guī)舊套之中，我們不得不勇敢地從流行的、學(xué)科間的方式中掙脫出來，直面學(xué)術(shù)研究中的主導(dǎo)性傾向。時(shí)代需要這樣的做法[4]18。

　　與傳播學(xué)比起來，媒介批評(píng)顯得更加羸弱，其概念不甚明確，其研究范式尚不穩(wěn)定，其理論合法性基礎(chǔ)不牢，影響力還很有限，在山頭林立的知識(shí)場域中，媒介批評(píng)根本沒有自己穩(wěn)定的地盤，其處境與傳播學(xué)相似，其面臨的問題比傳播學(xué)還要突出。如何解決媒介批評(píng)面對(duì)的問題？麥克切斯尼對(duì)傳播學(xué)的提醒值得媒介批評(píng)借鑒：必須強(qiáng)調(diào)對(duì)媒介批評(píng)的反思，不能讓媒介批評(píng)重蹈傳播學(xué)覆轍，不能陷入概念和范式的牢籠中難以自拔。媒介批評(píng)要建構(gòu)自身的合法性，必須重申其“批評(píng)”精神，重申其“啟蒙”使命。因?yàn)?，媒介批評(píng)存在的合法性基礎(chǔ)即在于對(duì)“批評(píng)”精神的堅(jiān)守。尤其在媒介高度發(fā)達(dá)的今天，媒介已經(jīng)全方位地介入我們的生活，成為影響我們生活的一個(gè)不可或缺的力量。但是，媒介作為重要的影響要素，對(duì)我們公共生活和個(gè)人生活的介入，從來都不是價(jià)值中立的，充滿了權(quán)力和意識(shí)形態(tài)糾葛，為此，需要通過批評(píng)實(shí)踐，在媒介和社會(huì)場域，揭示文化表征背后的隱秘和陰謀，祛除意識(shí)形態(tài)的精致謀劃，拆除權(quán)力控制的藩籬。今天，我們重申媒介批評(píng)的啟蒙使命，顯得十分迫切。尤其對(duì)于中國當(dāng)下的媒介批評(píng)而言，媒介批評(píng)的啟蒙任務(wù)更為艱巨。

　　二、重申媒介批評(píng)的啟蒙精神

　　啟蒙強(qiáng)調(diào)一種對(duì)社會(huì)的傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)以及制度的批評(píng)反思[5]8。啟蒙是一種批評(píng)性的反思。開展啟蒙活動(dòng)可以動(dòng)用多種資源和手段，不同的學(xué)科可以有不同的啟蒙方位和方式，但是，批評(píng)是啟蒙的必要手段。對(duì)于媒介批評(píng)而言，其啟蒙的目標(biāo)和任務(wù)主要是圍繞媒介這個(gè)核心主題展開批評(píng)。隨著大眾媒介在現(xiàn)代社會(huì)中的普及，它對(duì)社會(huì)以及個(gè)人的影響也越來越大，而這種影響從來都不是均衡的。大眾傳播的發(fā)展大大擴(kuò)展了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中的運(yùn)作范圍，它使象征形式能傳輸?shù)綍r(shí)間與空間上分散的、廣大的潛在受眾[6]287。有學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播就是象征貨品通過信息/訊息的傳播與儲(chǔ)存而進(jìn)行的體制化生產(chǎn)和普遍化傳播。通過大眾傳播的中介涉及信息從生產(chǎn)者到接收者的單向流動(dòng)，因此接收者影響或干預(yù)生產(chǎn)與傳輸或傳布的能力受到嚴(yán)格限制[6]200-241。在傳播過程中，信息/訊息的傳輸從來都不是暢通無阻的，而是關(guān)隘重重。在媒介與社會(huì)的背后，存在著控制和蒙蔽，存在權(quán)力分配的不均衡，存在形形色色的意識(shí)形態(tài)糾結(jié)，這就使得媒介成為權(quán)力和意識(shí)形態(tài)糾結(jié)的核心場域。為此，需要通過媒介批評(píng)的有效努力和積極行動(dòng)，優(yōu)化媒介生態(tài)，讓大眾媒介為公共福祉釋放出正能量。臺(tái)灣學(xué)者馮建三認(rèn)為：媒介批評(píng)是手段，真正的目標(biāo)是從批判與糾正之中，逐次建構(gòu)合適的傳播生態(tài)，使傳媒不但擁有不必?fù)?dān)心動(dòng)輒得咎的消極自由，并且會(huì)有積極權(quán)利與充分資源，提供人們豐富多樣的信息與娛樂，協(xié)助人們藉由傳媒而溫故知新、領(lǐng)略人生。馮建三還指出，既然權(quán)力分配的不平等是構(gòu)成媒介失范的根本原因，那么對(duì)這一不平等機(jī)制的考察和糾正自然就是媒介批評(píng)的重要使命[7]。權(quán)力分配機(jī)制的存在是媒介批評(píng)作為一個(gè)理論體系和一套實(shí)踐得以存在的前提，而發(fā)掘社會(huì)結(jié)構(gòu)和集體無意識(shí)中的權(quán)力因素，也是媒介批評(píng)的根本使命[8]。在這方面，西方學(xué)者為我們作出了很好的示范。西方媒介批評(píng)的理論和實(shí)踐，表現(xiàn)出鮮明的多元化特征。形形色色的理論和批評(píng)風(fēng)格你方唱罷我登場，可謂是“亂花漸欲迷人眼”，但它們都有一個(gè)共同的精神特征：對(duì)批評(píng)精神的強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)。諸如文化研究、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、媒介技術(shù)批評(píng)、女性主義批評(píng)等等，在不同的媒介批評(píng)風(fēng)景的背后，無不存在“批評(píng)”精神，啟蒙的文脈始終沒有中斷過。如果有一天媒介批評(píng)喪失了批判精神和啟蒙立場，那么媒介批評(píng)也就死了。只要媒介批評(píng)能夠堅(jiān)守啟蒙立場，恪守批評(píng)精神，媒介批評(píng)即便走得很遠(yuǎn)，也不會(huì)走失。

　　對(duì)于社會(huì)公眾而言，獲取知識(shí)的來源包括個(gè)人的親身經(jīng)歷、其他人、正規(guī)教育和其他媒介產(chǎn)品提供的知識(shí)和信息。在現(xiàn)代社會(huì)，在大眾媒介編織的信息的天羅地網(wǎng)中，身處其中的個(gè)人更容易被撲面而來的信息裹挾。在強(qiáng)大的媒介機(jī)器面前，蕓蕓眾生往往是毫無設(shè)防的，面對(duì)媒介組織炮制出來的海量符號(hào)資源，公民個(gè)人沒有多大的免疫能力。這是因?yàn)椋m然媒介信息是非個(gè)人化的，并且屈從于受眾的多重釋義，但意義的建構(gòu)在個(gè)體孤立的情況下，不可能發(fā)生。人們用他們的闡釋能力去看、去聽、去讀，但這種能力是被如階層和教育那樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)從多方面塑造的。在建構(gòu)個(gè)人對(duì)媒介的解讀時(shí)，人們不斷吸取被社會(huì)因素所塑造的集體資源和經(jīng)驗(yàn)[9]28。但這些資源既不是隨意的也不是平等分配的。媒介批評(píng)的一個(gè)重要功能就是用銳利的手術(shù)刀，剖析媒介符號(hào)生產(chǎn)的秘密，揭示出媒介符號(hào)生產(chǎn)背后“看不見的手”，揭露符號(hào)暴力的本質(zhì)和根源。從這意義上說，媒介批評(píng)是公民教育的課堂，藉此，公民得以清醒地意識(shí)到自身的文化處境和身份，進(jìn)而為公民的文化自覺和文化解放創(chuàng)造條件。