【作者簡介】郜書鍇，河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授、博士（焦作　454000）；白洪譚，中國傳媒大學(xué)傳播研究院博士生候選人（北京　100024）。

　　【內(nèi)容提要】《思想新聞》是美國報人與社會活動家福特和美國學(xué)者杜威的一次合作辦報的嘗試。盡管這個宏大理想未能實現(xiàn)，但是籌辦《思想新聞》的理想及其實踐背后所反映出來的社會有機的思想、追求共同體的理想和建立情報信托與情報法則的設(shè)想都對當(dāng)今的傳播實踐和傳媒公共性建構(gòu)有啟發(fā)意義。杜威與福特作為公共知識分子的實踐精神也鼓舞著后輩學(xué)人繼續(xù)探索。

　　【關(guān) 鍵 詞】《思想新聞》；社會有機體；情報信托；公共性

　　【中圖分類號】G210　【文獻標(biāo)識碼】A

　　1892年4月的一天，在美國密歇根市的街頭，出現(xiàn)了這樣一份公報：“4月22日左右，本市報界將推出一份新的報紙，即由密歇根大學(xué)哲學(xué)系的約翰·杜威（以下簡稱杜威）主辦的《思想新聞》（Thought News）。4月22日將見證新聞與教育領(lǐng)域的新思想首次以銷售出版的形式面世。”[1]然而，這份名為《思想新聞》的報紙還未出版，杜威就匆忙退出，繼而刊物夭折。而今，在許多關(guān)于杜威的文獻中我們能偶爾發(fā)現(xiàn)一兩句關(guān)于杜威籌辦《思想新聞》的介紹，而對于《思想新聞》背后的推動者及其理想與實踐所反映出的傳播思想，則如一粒微塵淹沒于歷史長河中，較少有人探討，本文擬沿著《杜威全集：早期作品》、《傳播理論史：回歸勞動》與《杜威與美國民主》三部著作及其它散落的文獻中尋找《思想新聞》背后的心路歷程與思想啟迪。

　　一、《思想新聞》：源起

　?。ㄒ唬┒磐c福特的歷史性際遇

　　提到《思想新聞》，杜威的貢獻為世人所津津樂道，然而《思想新聞》的提出與推動還與另外一個人有著密切的關(guān)系卻鮮為人知，這個人就是美國的報人與社會活動家富蘭克林·福特（以下簡稱福特）。

　　福特在遇見杜威之前，當(dāng)過報紙主編，也熱衷于社會活動，信奉社會主義，和美國當(dāng)時的很多知名人物（如霍姆斯大法官）相識。作為報人，福特“曾詳細(xì)報道過變幻莫測的股票市場以及新聞對股票的影響，他認(rèn)為股票價格是輿論的反映，而輿論是新聞造成的，由此可以推論，只要報道的較為適當(dāng)，就可使公眾輿論對時事做出反映，其準(zhǔn)確程度不下于股票市場?！盵2]但是福特的志向遠(yuǎn)不在于通過辦報來觀測股票，而是通過辦報影響公眾輿論，最終影響基于公眾輿論所統(tǒng)治的社會進程。而要達到這個理想，福特希望自己所辦的報紙“不同于只是對事實進行零星的報道，而能夠深入分析社會潮流，從而使事實具有真正的意義”[3]。1888年之后，福特開始在美國的大學(xué)尋找辦報的合作者，在密歇根大學(xué)，福特在苦苦尋覓中終于與杜威相遇。而19世紀(jì)末的杜威，不滿足于“兩耳不聞窗外事”的經(jīng)院哲學(xué)，受到孔德的影響，對社會科學(xué)充滿興趣，他“渴望走出課堂，傳播自己的民主觀念”[4]，在杜威看來，一個真正的“思想家”應(yīng)該是一個兜售思想的商人，他擁有的知識不能是“一個永不觸碰的收藏品，而應(yīng)盡一切可能去利用它”[5]。就社會名望而言，杜威是當(dāng)時美國乃至世界級的知名學(xué)者，而福特被認(rèn)為是“古怪”的報人，但是在兩人籌辦的新報紙——《思想新聞》的理想中，兩個人找到了共鳴，那就是期望通過一份報紙來改造社會。1891年，福特成功地說服杜威擔(dān)任《思想新聞》的社長，而出于宗教和道德的義務(wù)，杜威決定承接這個艱巨的項目[6]。

　?。ǘ┥鐣Ｒ暨\動與公共社會學(xué)者

　　從宏觀來看，福特與杜威的實踐也是當(dāng)時美國社會改革運動的縮影，19世紀(jì)80年代，美國正處于城市迅速發(fā)展的“鍍金”時代，“1870年至1920年之間，美國的城市人口從9.9百萬躍升至54.3百萬。而同一時期，美國10萬人以上的城市數(shù)量從15座飛躍至68座，50萬人口以上的城市數(shù)量從2座上升至12座”[7]。城市的發(fā)展在把人們帶入繁華的景觀社會的同時，也帶來了諸如貧困、犯罪、種族沖突等問題，在此背景下，美國開始了以推動社會改良與進步，實現(xiàn)社會平等與正義為目的的“社會福音”運動，一些神職人員、知識分子直面現(xiàn)代社會中的城市癥候，以極大的熱情投入到社會改革的實踐之中。這一時期，杜威的有機民主思想正處于日漸成形與完善的階段，“杜威把信息發(fā)布（publicity），即信息的公開傳播，而不秘密地局限于少數(shù)人，看成是現(xiàn)代社會的一個福音?！盵8]19世紀(jì)末，芝加哥大學(xué)建立之后，標(biāo)簽在“社會學(xué)芝加哥學(xué)派”之下的學(xué)者杜威、庫利、帕克、米德、托馬斯和茲納涅茨基都“有深度介入公共生活的趣味”[9]，并積極扮演公共社會學(xué)者和公共傳播學(xué)者的角色，用他們的專業(yè)知識解釋并推動當(dāng)下社會事件的發(fā)展。托馬斯和茲納涅茨基研究城市化之后的芝加哥市街頭的黑幫、舞女以及移民到美國的波蘭農(nóng)民；帕克的《移民報刊及其控制》研究了移民報刊對移民融入城市共同體的作用；福特創(chuàng)辦《思想新聞》的想法也直接影響到帕克和米德，兩人都為《思想新聞》的創(chuàng)辦貢獻過力量。

　　二、《思想新聞》：理想

　?。ㄒ唬┙忉屔鐣袡C體與建構(gòu)共同體

　　1892年3月和4月，福特在密歇根市兩次發(fā)布公告，為《思想新聞》的發(fā)行做宣傳。在4月份的一次宣傳中，福特聲稱“《思想新聞》報道的內(nèi)容只有一項，其所發(fā)布的消息只有一條——關(guān)于社會有機體的存在?！倍衣暦Q“若要理解社會機體論，就有必要目睹社會機體的運作——有必要對其加以報道，即對其運行方式進行報道。這就是《思想新聞》的宗旨”。[10]杜威對福特4月份所發(fā)的宣傳公告并不知情，但是被福特當(dāng)做辦報宗旨的社會有機論以及為實現(xiàn)社會有機而利用媒介塑造共同體的理想?yún)s一直是杜威的旨趣所在。

　　19世紀(jì)末，伴隨著城市社會的崛起和大眾傳媒的勃興，強調(diào)人與人之間的關(guān)系性及人的社會性的社會有機理論逐漸取代了把人看做是原子狀、孤立無援的分散的社會理論，社會的協(xié)作方式也由以相同和相似為基礎(chǔ)的有機團結(jié)過渡到以分工和異質(zhì)為基礎(chǔ)的有機團結(jié)。但是由鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)入城市社會，人與人之間的物理距離接近了，而心理距離和社會距離卻疏遠(yuǎn)了，最終形成了大都市中“最熟悉的陌生人”和“站在兩種文化、兩種社會邊緣”[11]的邊際人。社會如何存在？有機社會的融合如何成為可能？成為當(dāng)時社會學(xué)者和公共知識分子思考的問題。在杜威看來，維系一個有機社會，需要在全社會形成一個擁有共同經(jīng)驗、共同意志的龐大的共同體。

　　杜威把達成這種“共同體”的動力寄望于傳播，和當(dāng)時的許多學(xué)者一樣，杜威也感覺到了大眾傳播勃興之時帶來的“皮下注射”般立竿見影的效果。他認(rèn)為，大眾傳播能夠?qū)崿F(xiàn)公眾的有機結(jié)合，塑造共同的信念，并最終形成有機的社會。杜威有段話被廣泛引用，“社會不只是經(jīng)由傳輸，經(jīng)由傳播而存在，我們還可以很公正地說，社會存在于傳輸、存在于傳播。共同、社區(qū)與傳播這些字眼的連結(jié)不只是詞語上的。人之所以可以說是住在同一社區(qū)之內(nèi)，是因為他們有共同的東西，人們有了共同之處，正是因為傳播的存在?！盵12]在這里，杜威區(qū)分了傳播的兩種觀念：傳遞觀和儀式觀，而且他更加強調(diào)傳播所帶來的儀式共享，但是在這方面，杜威過分注重了技術(shù)而忽視了普通民主的能動性。詹姆斯·凱瑞評價道：杜威“過高地估計了科學(xué)信息與傳播技術(shù)，把他們奉為解決社會問題之良方與社會紐帶之所在?！盵13]

　　盡管有些技術(shù)至上的傾向，但是杜威關(guān)注如何利用大眾傳媒塑造社會的共同經(jīng)驗以及城市共同體的想法是符合當(dāng)時的社會潮流的，隨著工業(yè)化和城市的發(fā)展，“社會科學(xué)的許多觀念都從封建社會的農(nóng)村社區(qū)向現(xiàn)代城市社會的歷史過渡[14]，滕尼斯的“共同體”概念向“社會”概念的改變就體現(xiàn)了這樣一個趨勢，而且對大眾媒介如何塑造共同體的追問也開啟了社會學(xué)芝加哥學(xué)派的一個傳統(tǒng)，其后的帕克、米德等學(xué)者都關(guān)注過這個課題。

　　按照滕尼斯的理解，共同體的生活是“親密的、秘密的、單純的共同生活”[15]，是一個親密、溫暖而美好的字眼。共同體由血緣共同體發(fā)展為地緣共同體，進而發(fā)展為精神共同體。那么在杜威的視域中，理想的共同體又是什么狀態(tài)呢？杜威把以血緣和地緣為紐帶的家庭共同體和鄉(xiāng)村共同體看作是一個倫理共同體，“只有個體認(rèn)識到他與家庭在利益和目標(biāo)上的一致性，家庭生活才是符合家庭理念的?！盵16]據(jù)此，杜威想在工業(yè)社會之后的城市中重現(xiàn)這種共同體的形態(tài)，讓社會如鄉(xiāng)村共同體和家庭共同體一樣擁有一個共同的目標(biāo)，在城市社會中，杜威認(rèn)為，人們要想建立共同體，必須要有共同的“目標(biāo)、信仰、渴望與知識——一種對社會的共同的了解”[17]而這種理想也對大眾傳媒的實踐提出了更高的要求，達到這種目標(biāo)，不僅僅要改革大眾傳媒的內(nèi)容，使其更具公共性，更要改革傳播機制，讓公眾平等的獲取信息，這也是杜威參與《思想新聞》的動因之一。

　　在《思想新聞》的理想中，杜威期望通過提供有價值、有營養(yǎng)的公共信息來改變大眾報刊初期“黃色新聞”泛濫的局面，彌補大眾報刊一味地迎合大眾口味的不足，切實地使大眾傳媒成為社會價值的塑造者、公共領(lǐng)域的引導(dǎo)者和社會責(zé)任的守護者。

　　（二）建立情報信托與情報法則

　　《思想新聞》的理想與實踐還和福特與杜威建立情報信托和情報法則的理想有關(guān)，情報信托與情報法則是更為宏觀的傳播原則和傳播思想，對于福特來說，《思想新聞》的實踐是其情報信托的一部分[18]。在福特的視域中，情報并非單純的信息，而是“真理與商業(yè)合而為一”[19]，這樣情報就具有了客觀性和公共性，建立一套關(guān)于情報的生產(chǎn)和發(fā)布系統(tǒng)將有利于共同體理想。

　　情報信托要解決的是誰來生產(chǎn)和發(fā)布信息的問題，“福特相信，美國社會正義的關(guān)鍵在于對知識生產(chǎn)和知識分配的徹底重組”[20]，而一個由“知識分子和記者所組成”的“智力托拉斯”能夠建立一個促進情報（傳播內(nèi)容）均衡分配的情報信托，這個情報信托能夠為公眾提供真正有價值的信息，并且能夠啟蒙公眾去分辨理解有價值的信息，從而解放自己。

　　而情報法則解決的是如何分配與傳遞信息的問題，在信息相同的情況下，公眾獲得信息和使用信息的機會是不同的。杜威的有機民主論強調(diào)公眾的參與，那么對于公眾來說，平等的財富分配與平等的知識與信息分配同樣重要。杜威認(rèn)為，“普遍的知識分配方式太缺乏民主性，固有的階級利益的重負(fù)引發(fā)了導(dǎo)致趨同異化的勞動分工”，而“由于智力分配的機構(gòu)被階級利益所控制……民主仍未經(jīng)檢驗”[21]?！端枷胄侣劇返脑O(shè)想也是在嘗試一種知識的分配方式，既由公共的知識分子和記者告訴人們真正有用的（從知識分子階層角度）、值得關(guān)注的事實。因此，情報信托與情報法則不僅關(guān)心傳播的內(nèi)容，也關(guān)心傳播內(nèi)容的生產(chǎn)與分配的方式，以及傳播本身在“傳遞”信息之外的儀式作用。

　　據(jù)此，情報信托與情報法則有兩個方面的內(nèi)涵，其一是建立一種傳播的專業(yè)主義，這一點和新聞的專業(yè)主義與客觀性的實踐非常相似，盡管不能等同于強調(diào)客觀性，但是福特和杜威希望這份報紙能夠堅持報道事實，讓報紙履行傳達思想和公共議程的職能。在《思想新聞》發(fā)行之前的宣傳文稿中這樣寫道：“這份報紙不會效法過去把思想喬裝打扮，而是將報道純粹的思想；這份報刊不會報道事實中的細(xì)枝末節(jié)，而將以事實為重點；這份報刊不會討論哲學(xué)思想本身，而是將哲學(xué)作為解釋思想活動的工具……”[22]；其二是通過精英階層對公眾進行媒介素養(yǎng)與民主素養(yǎng)的教育。杜威雖然反對單純的以數(shù)量來衡量民主，但是他重視公民在民主中的作用，而且對在巨型社會中塑造巨型的共同體充滿信心，這一點和李普曼相反，李普曼認(rèn)為公眾僅是一個幻影，他們?nèi)狈Y源，缺乏能力，無法應(yīng)對日漸復(fù)雜的公共事務(wù)。公眾僅僅是公共事務(wù)的旁觀者，“只有對相當(dāng)規(guī)模和復(fù)雜性進行深入調(diào)查的代理人才能夠了解局部事件”[23]，也只有這些代理人才能更好的行使公共職能，在對公眾的這種假設(shè)之下，“一個巨型社會永遠(yuǎn)都不會成為一個真正意義上的全民性的巨型民主共同體?！盵24]而杜威認(rèn)為，建立一個情報信托和情報法則機制，并對公眾進行教育，是可以形成一個巨型的共同體的。在媒介素養(yǎng)教育的范式演變過程中，杜威所在的階段往往被定位于保護主義的階段，但是從杜威這些觀點可以表明，他對公眾媒介素養(yǎng)的理解已經(jīng)超越了保護主義，走向公民教育的階段，這是一種給公眾“提供實現(xiàn)其目的和手段的積極的自由[26]。福特與杜威的實踐也清晰的表明，二者所認(rèn)同的媒介素養(yǎng)教育的主體是精英知識分子，從傳播政治經(jīng)濟學(xué)的視角來看，是勞心者對勞力者所做的媒介素養(yǎng)教育，在這一點上，杜威是有著精英情結(jié)的。

　　三、《思想新聞》：夭折

　　與宏大理想相悖的是，《思想新聞》還未經(jīng)發(fā)行，其夸張的宣傳公報就受到了來自業(yè)界的批評，這些批評讓杜威始料未及，在各方面的質(zhì)疑與壓力下，杜威心灰意冷，匆忙退出了《思想新聞》的計劃。福特其后雖然對建立情報信托和情報系統(tǒng)一直充滿熱情，卻再也沒能找到另外一個“思想商人”去延續(xù)自己的理想，《思想新聞》就此夭折。

　　對于《思想新聞》的夭折，杜威與福特各有其說法，杜威認(rèn)為《思想新聞》的方案失敗是在于福特提出的情報信托體系“無所不包”，而“我們根本沒有手段，也沒有時間來付諸執(zhí)行”[26]；其次，杜威認(rèn)為，《思想新聞》的想法太過超前，而當(dāng)時能夠?qū)嵺`這種想法的社會條件卻不夠成熟。而福特兄弟則認(rèn)為，杜威因為擔(dān)心《思想新聞》中的激進報道會影響其教職，因而退出了《思想新聞》。