【作者簡介】郜書鍇，河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授、博士（焦作　454000）；白洪譚，中國傳媒大學(xué)傳播研究院博士生候選人（北京　100024）。

　　【內(nèi)容提要】《思想新聞》是美國報人與社會活動家福特和美國學(xué)者杜威的一次合作辦報的嘗試。盡管這個宏大理想未能實現(xiàn)，但是籌辦《思想新聞》的理想及其實踐背后所反映出來的社會有機的思想、追求共同體的理想和建立情報信托與情報法則的設(shè)想都對當(dāng)今的傳播實踐和傳媒公共性建構(gòu)有啟發(fā)意義。杜威與福特作為公共知識分子的實踐精神也鼓舞著后輩學(xué)人繼續(xù)探索。

　　【關(guān) 鍵 詞】《思想新聞》；社會有機體；情報信托；公共性

　　【中圖分類號】G210　【文獻標識碼】A

　　1892年4月的一天，在美國密歇根市的街頭，出現(xiàn)了這樣一份公報：“4月22日左右，本市報界將推出一份新的報紙，即由密歇根大學(xué)哲學(xué)系的約翰·杜威（以下簡稱杜威）主辦的《思想新聞》（Thought News）。4月22日將見證新聞與教育領(lǐng)域的新思想首次以銷售出版的形式面世?！盵1]然而，這份名為《思想新聞》的報紙還未出版，杜威就匆忙退出，繼而刊物夭折。而今，在許多關(guān)于杜威的文獻中我們能偶爾發(fā)現(xiàn)一兩句關(guān)于杜威籌辦《思想新聞》的介紹，而對于《思想新聞》背后的推動者及其理想與實踐所反映出的傳播思想，則如一粒微塵淹沒于歷史長河中，較少有人探討，本文擬沿著《杜威全集：早期作品》、《傳播理論史：回歸勞動》與《杜威與美國民主》三部著作及其它散落的文獻中尋找《思想新聞》背后的心路歷程與思想啟迪。

　　一、《思想新聞》：源起

　?。ㄒ唬┒磐c福特的歷史性際遇

　　提到《思想新聞》，杜威的貢獻為世人所津津樂道，然而《思想新聞》的提出與推動還與另外一個人有著密切的關(guān)系卻鮮為人知，這個人就是美國的報人與社會活動家富蘭克林·福特（以下簡稱福特）。

　　福特在遇見杜威之前，當(dāng)過報紙主編，也熱衷于社會活動，信奉社會主義，和美國當(dāng)時的很多知名人物（如霍姆斯大法官）相識。作為報人，福特“曾詳細報道過變幻莫測的股票市場以及新聞對股票的影響，他認為股票價格是輿論的反映，而輿論是新聞造成的，由此可以推論，只要報道的較為適當(dāng)，就可使公眾輿論對時事做出反映，其準確程度不下于股票市場?！盵2]但是福特的志向遠不在于通過辦報來觀測股票，而是通過辦報影響公眾輿論，最終影響基于公眾輿論所統(tǒng)治的社會進程。而要達到這個理想，福特希望自己所辦的報紙“不同于只是對事實進行零星的報道，而能夠深入分析社會潮流，從而使事實具有真正的意義”[3]。1888年之后，福特開始在美國的大學(xué)尋找辦報的合作者，在密歇根大學(xué)，福特在苦苦尋覓中終于與杜威相遇。而19世紀末的杜威，不滿足于“兩耳不聞窗外事”的經(jīng)院哲學(xué)，受到孔德的影響，對社會科學(xué)充滿興趣，他“渴望走出課堂，傳播自己的民主觀念”[4]，在杜威看來，一個真正的“思想家”應(yīng)該是一個兜售思想的商人，他擁有的知識不能是“一個永不觸碰的收藏品，而應(yīng)盡一切可能去利用它”[5]。就社會名望而言，杜威是當(dāng)時美國乃至世界級的知名學(xué)者，而福特被認為是“古怪”的報人，但是在兩人籌辦的新報紙——《思想新聞》的理想中，兩個人找到了共鳴，那就是期望通過一份報紙來改造社會。1891年，福特成功地說服杜威擔(dān)任《思想新聞》的社長，而出于宗教和道德的義務(wù)，杜威決定承接這個艱巨的項目[6]。

　　（二）社會福音運動與公共社會學(xué)者

　　從宏觀來看，福特與杜威的實踐也是當(dāng)時美國社會改革運動的縮影，19世紀80年代，美國正處于城市迅速發(fā)展的“鍍金”時代，“1870年至1920年之間，美國的城市人口從9.9百萬躍升至54.3百萬。而同一時期，美國10萬人以上的城市數(shù)量從15座飛躍至68座，50萬人口以上的城市數(shù)量從2座上升至12座”[7]。城市的發(fā)展在把人們帶入繁華的景觀社會的同時，也帶來了諸如貧困、犯罪、種族沖突等問題，在此背景下，美國開始了以推動社會改良與進步，實現(xiàn)社會平等與正義為目的的“社會福音”運動，一些神職人員、知識分子直面現(xiàn)代社會中的城市癥候，以極大的熱情投入到社會改革的實踐之中。這一時期，杜威的有機民主思想正處于日漸成形與完善的階段，“杜威把信息發(fā)布（publicity），即信息的公開傳播，而不秘密地局限于少數(shù)人，看成是現(xiàn)代社會的一個福音。”[8]19世紀末，芝加哥大學(xué)建立之后，標簽在“社會學(xué)芝加哥學(xué)派”之下的學(xué)者杜威、庫利、帕克、米德、托馬斯和茲納涅茨基都“有深度介入公共生活的趣味”[9]，并積極扮演公共社會學(xué)者和公共傳播學(xué)者的角色，用他們的專業(yè)知識解釋并推動當(dāng)下社會事件的發(fā)展。托馬斯和茲納涅茨基研究城市化之后的芝加哥市街頭的黑幫、舞女以及移民到美國的波蘭農(nóng)民；帕克的《移民報刊及其控制》研究了移民報刊對移民融入城市共同體的作用；福特創(chuàng)辦《思想新聞》的想法也直接影響到帕克和米德，兩人都為《思想新聞》的創(chuàng)辦貢獻過力量。

　　二、《思想新聞》：理想

　?。ㄒ唬┙忉屔鐣袡C體與建構(gòu)共同體

　　1892年3月和4月，福特在密歇根市兩次發(fā)布公告，為《思想新聞》的發(fā)行做宣傳。在4月份的一次宣傳中，福特聲稱“《思想新聞》報道的內(nèi)容只有一項，其所發(fā)布的消息只有一條——關(guān)于社會有機體的存在?！倍衣暦Q“若要理解社會機體論，就有必要目睹社會機體的運作——有必要對其加以報道，即對其運行方式進行報道。這就是《思想新聞》的宗旨”。[10]杜威對福特4月份所發(fā)的宣傳公告并不知情，但是被福特當(dāng)做辦報宗旨的社會有機論以及為實現(xiàn)社會有機而利用媒介塑造共同體的理想?yún)s一直是杜威的旨趣所在。

　　19世紀末，伴隨著城市社會的崛起和大眾傳媒的勃興，強調(diào)人與人之間的關(guān)系性及人的社會性的社會有機理論逐漸取代了把人看做是原子狀、孤立無援的分散的社會理論，社會的協(xié)作方式也由以相同和相似為基礎(chǔ)的有機團結(jié)過渡到以分工和異質(zhì)為基礎(chǔ)的有機團結(jié)。但是由鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)入城市社會，人與人之間的物理距離接近了，而心理距離和社會距離卻疏遠了，最終形成了大都市中“最熟悉的陌生人”和“站在兩種文化、兩種社會邊緣”[11]的邊際人。社會如何存在？有機社會的融合如何成為可能？成為當(dāng)時社會學(xué)者和公共知識分子思考的問題。在杜威看來，維系一個有機社會，需要在全社會形成一個擁有共同經(jīng)驗、共同意志的龐大的共同體。

　　杜威把達成這種“共同體”的動力寄望于傳播，和當(dāng)時的許多學(xué)者一樣，杜威也感覺到了大眾傳播勃興之時帶來的“皮下注射”般立竿見影的效果。他認為，大眾傳播能夠?qū)崿F(xiàn)公眾的有機結(jié)合，塑造共同的信念，并最終形成有機的社會。杜威有段話被廣泛引用，“社會不只是經(jīng)由傳輸，經(jīng)由傳播而存在，我們還可以很公正地說，社會存在于傳輸、存在于傳播。共同、社區(qū)與傳播這些字眼的連結(jié)不只是詞語上的。人之所以可以說是住在同一社區(qū)之內(nèi)，是因為他們有共同的東西，人們有了共同之處，正是因為傳播的存在。”[12]在這里，杜威區(qū)分了傳播的兩種觀念：傳遞觀和儀式觀，而且他更加強調(diào)傳播所帶來的儀式共享，但是在這方面，杜威過分注重了技術(shù)而忽視了普通民主的能動性。詹姆斯·凱瑞評價道：杜威“過高地估計了科學(xué)信息與傳播技術(shù)，把他們奉為解決社會問題之良方與社會紐帶之所在。”[13]

　　盡管有些技術(shù)至上的傾向，但是杜威關(guān)注如何利用大眾傳媒塑造社會的共同經(jīng)驗以及城市共同體的想法是符合當(dāng)時的社會潮流的，隨著工業(yè)化和城市的發(fā)展，“社會科學(xué)的許多觀念都從封建社會的農(nóng)村社區(qū)向現(xiàn)代城市社會的歷史過渡[14]，滕尼斯的“共同體”概念向“社會”概念的改變就體現(xiàn)了這樣一個趨勢，而且對大眾媒介如何塑造共同體的追問也開啟了社會學(xué)芝加哥學(xué)派的一個傳統(tǒng)，其后的帕克、米德等學(xué)者都關(guān)注過這個課題。

　　按照滕尼斯的理解，共同體的生活是“親密的、秘密的、單純的共同生活”[15]，是一個親密、溫暖而美好的字眼。共同體由血緣共同體發(fā)展為地緣共同體，進而發(fā)展為精神共同體。那么在杜威的視域中，理想的共同體又是什么狀態(tài)呢？杜威把以血緣和地緣為紐帶的家庭共同體和鄉(xiāng)村共同體看作是一個倫理共同體，“只有個體認識到他與家庭在利益和目標上的一致性，家庭生活才是符合家庭理念的?！盵16]據(jù)此，杜威想在工業(yè)社會之后的城市中重現(xiàn)這種共同體的形態(tài)，讓社會如鄉(xiāng)村共同體和家庭共同體一樣擁有一個共同的目標，在城市社會中，杜威認為，人們要想建立共同體，必須要有共同的“目標、信仰、渴望與知識——一種對社會的共同的了解”[17]而這種理想也對大眾傳媒的實踐提出了更高的要求，達到這種目標，不僅僅要改革大眾傳媒的內(nèi)容，使其更具公共性，更要改革傳播機制，讓公眾平等的獲取信息，這也是杜威參與《思想新聞》的動因之一。

　　在《思想新聞》的理想中，杜威期望通過提供有價值、有營養(yǎng)的公共信息來改變大眾報刊初期“黃色新聞”泛濫的局面，彌補大眾報刊一味地迎合大眾口味的不足，切實地使大眾傳媒成為社會價值的塑造者、公共領(lǐng)域的引導(dǎo)者和社會責(zé)任的守護者。

　?。ǘ┙⑶閳笮磐信c情報法則

　　《思想新聞》的理想與實踐還和福特與杜威建立情報信托和情報法則的理想有關(guān)，情報信托與情報法則是更為宏觀的傳播原則和傳播思想，對于福特來說，《思想新聞》的實踐是其情報信托的一部分[18]。在福特的視域中，情報并非單純的信息，而是“真理與商業(yè)合而為一”[19]，這樣情報就具有了客觀性和公共性，建立一套關(guān)于情報的生產(chǎn)和發(fā)布系統(tǒng)將有利于共同體理想。

　　情報信托要解決的是誰來生產(chǎn)和發(fā)布信息的問題，“福特相信，美國社會正義的關(guān)鍵在于對知識生產(chǎn)和知識分配的徹底重組”[20]，而一個由“知識分子和記者所組成”的“智力托拉斯”能夠建立一個促進情報（傳播內(nèi)容）均衡分配的情報信托，這個情報信托能夠為公眾提供真正有價值的信息，并且能夠啟蒙公眾去分辨理解有價值的信息，從而解放自己。

　　而情報法則解決的是如何分配與傳遞信息的問題，在信息相同的情況下，公眾獲得信息和使用信息的機會是不同的。杜威的有機民主論強調(diào)公眾的參與，那么對于公眾來說，平等的財富分配與平等的知識與信息分配同樣重要。杜威認為，“普遍的知識分配方式太缺乏民主性，固有的階級利益的重負引發(fā)了導(dǎo)致趨同異化的勞動分工”，而“由于智力分配的機構(gòu)被階級利益所控制……民主仍未經(jīng)檢驗”[21]?！端枷胄侣劇返脑O(shè)想也是在嘗試一種知識的分配方式，既由公共的知識分子和記者告訴人們真正有用的（從知識分子階層角度）、值得關(guān)注的事實。因此，情報信托與情報法則不僅關(guān)心傳播的內(nèi)容，也關(guān)心傳播內(nèi)容的生產(chǎn)與分配的方式，以及傳播本身在“傳遞”信息之外的儀式作用。

　　據(jù)此，情報信托與情報法則有兩個方面的內(nèi)涵，其一是建立一種傳播的專業(yè)主義，這一點和新聞的專業(yè)主義與客觀性的實踐非常相似，盡管不能等同于強調(diào)客觀性，但是福特和杜威希望這份報紙能夠堅持報道事實，讓報紙履行傳達思想和公共議程的職能。在《思想新聞》發(fā)行之前的宣傳文稿中這樣寫道：“這份報紙不會效法過去把思想喬裝打扮，而是將報道純粹的思想；這份報刊不會報道事實中的細枝末節(jié)，而將以事實為重點；這份報刊不會討論哲學(xué)思想本身，而是將哲學(xué)作為解釋思想活動的工具……”[22]；其二是通過精英階層對公眾進行媒介素養(yǎng)與民主素養(yǎng)的教育。杜威雖然反對單純的以數(shù)量來衡量民主，但是他重視公民在民主中的作用，而且對在巨型社會中塑造巨型的共同體充滿信心，這一點和李普曼相反，李普曼認為公眾僅是一個幻影，他們?nèi)狈Y源，缺乏能力，無法應(yīng)對日漸復(fù)雜的公共事務(wù)。公眾僅僅是公共事務(wù)的旁觀者，“只有對相當(dāng)規(guī)模和復(fù)雜性進行深入調(diào)查的代理人才能夠了解局部事件”[23]，也只有這些代理人才能更好的行使公共職能，在對公眾的這種假設(shè)之下，“一個巨型社會永遠都不會成為一個真正意義上的全民性的巨型民主共同體?！盵24]而杜威認為，建立一個情報信托和情報法則機制，并對公眾進行教育，是可以形成一個巨型的共同體的。在媒介素養(yǎng)教育的范式演變過程中，杜威所在的階段往往被定位于保護主義的階段，但是從杜威這些觀點可以表明，他對公眾媒介素養(yǎng)的理解已經(jīng)超越了保護主義，走向公民教育的階段，這是一種給公眾“提供實現(xiàn)其目的和手段的積極的自由[26]。福特與杜威的實踐也清晰的表明，二者所認同的媒介素養(yǎng)教育的主體是精英知識分子，從傳播政治經(jīng)濟學(xué)的視角來看，是勞心者對勞力者所做的媒介素養(yǎng)教育，在這一點上，杜威是有著精英情結(jié)的。

　　三、《思想新聞》：夭折

　　與宏大理想相悖的是，《思想新聞》還未經(jīng)發(fā)行，其夸張的宣傳公報就受到了來自業(yè)界的批評，這些批評讓杜威始料未及，在各方面的質(zhì)疑與壓力下，杜威心灰意冷，匆忙退出了《思想新聞》的計劃。福特其后雖然對建立情報信托和情報系統(tǒng)一直充滿熱情，卻再也沒能找到另外一個“思想商人”去延續(xù)自己的理想，《思想新聞》就此夭折。

　　對于《思想新聞》的夭折，杜威與福特各有其說法，杜威認為《思想新聞》的方案失敗是在于福特提出的情報信托體系“無所不包”，而“我們根本沒有手段，也沒有時間來付諸執(zhí)行”[26]；其次，杜威認為，《思想新聞》的想法太過超前，而當(dāng)時能夠?qū)嵺`這種想法的社會條件卻不夠成熟。而福特兄弟則認為，杜威因為擔(dān)心《思想新聞》中的激進報道會影響其教職，因而退出了《思想新聞》。