“學(xué)堂樂歌”在東南亞地區(qū)的傳播和發(fā)展
發(fā)布時間：2020-08-11 16:27:10 點擊次數(shù)：299
學(xué)堂樂歌是中國近代音樂發(fā)展的源頭，在中國音樂文化史上占有重要地位。隨著近現(xiàn)代中國大陸與東南亞地區(qū)的交流與往來，學(xué)堂樂歌也逐漸流傳于海外，并與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境相融合獲得了進(jìn)一步發(fā)展。學(xué)堂樂歌在東南亞國家的傳播方式和傳播軌跡，為研究我國文化的域外傳播提供了一個獨特的視角。
關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂歌;東南亞;文化傳播
【作者簡介】趙振祥，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，廈門理工學(xué)院副校長（廈門 361005）；李嘯，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生（廈門 361005）；谷玉梅，華僑大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院教授（廈門 361021）。
【內(nèi)容提要】學(xué)堂樂歌是中國近代音樂發(fā)展的源頭，在中國音樂文化史上占有重要地位。隨著近現(xiàn)代中國大陸與東南亞地區(qū)的交流與往來，學(xué)堂樂歌也逐漸流傳于海外，并與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境相融合獲得了進(jìn)一步發(fā)展。學(xué)堂樂歌在東南亞國家的傳播方式和傳播軌跡，為研究我國文化的域外傳播提供了一個獨特的視角。
【關(guān) 鍵 詞】學(xué)堂樂歌；東南亞；文化傳播
【中圖分類號】G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
2011年3月22日至4月8日，由中國國務(wù)院僑務(wù)辦公室、中國華僑大學(xué)、泰國華文教師公會、泰國留學(xué)大學(xué)校友總會、泰國華僑語言培訓(xùn)中心聯(lián)合主辦的“華文教師暑期培訓(xùn)班”在泰國舉行。作者作為此次培訓(xùn)班教師，隨同前往了泰國曼谷、呵叻府兩地進(jìn)行交流活動。在活動期間，筆者以中國民族音樂主題，對當(dāng)?shù)貙W(xué)員、華人華僑進(jìn)行了專題教學(xué)。經(jīng)過十余天的交流與考察，筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)，在中國近現(xiàn)代文化史、音樂史上占有重要地位的學(xué)堂樂歌，竟然在東南亞地區(qū)得到了不間斷的傳播與發(fā)展，遷延至今，對當(dāng)?shù)厝A文教育和社會文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。筆者通過對歷史資料的發(fā)掘研究，力圖對學(xué)堂樂歌在東南亞地區(qū)的傳播與發(fā)展進(jìn)行一下勾勒，使更多的人了解這段歷史。
一、中國學(xué)堂樂歌的源起
1.中國學(xué)堂樂歌的興起
1895年，中日甲午戰(zhàn)爭的失敗與《馬關(guān)條約》的簽訂，使整個中國陷入亡國滅種的危險境地，從而也激發(fā)了中國各個階層人民對于改革國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的迫切需求。于是，1898年開始的維新變法以及1901年開始的清末新政響應(yīng)了這種訴求，開始推動中國各領(lǐng)域的近代化進(jìn)程，這其中就包括中國音樂藝術(shù)領(lǐng)域的大飛躍、大變革。
此前中國的音樂領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的是傳統(tǒng)音樂。當(dāng)時的傳統(tǒng)音樂是中國普通民眾最為喜聞樂見的音樂形式，這其中主要包括傳統(tǒng)戲劇、民歌、說唱音樂和民族器樂。但在維新派人士眼中，這些來自于中國社會底層的民間音樂，已不足承擔(dān)為維新變法鼓吹、吶喊的重大責(zé)任，也無法起到喚醒民眾、傳播新思想的功能。因此，很多著名的維新派人士在認(rèn)識到音樂的獨特傳播功能的同時，也都在積極地尋找新式音樂，以此來表達(dá)自己的政治訴求和宣傳維新派的政治主張。梁啟超就十分重視音樂教育的作用，他在《飲冰室詩話》中提到：“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌、音樂為精神教育之第一要科?！薄敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實為學(xué)校中萬不可缺者，舉國無一人能譜新樂，實為社會之羞也?！盵1]
1903年，就在人們對新式音樂望眼欲穿之時，一首由上海南洋公學(xué)音樂教員沈心工創(chuàng)作的新式歌曲《男兒第一志氣高》將人們的關(guān)注焦點瞬間匯聚了起來。新穎明快的曲調(diào)，通俗易懂的歌詞內(nèi)容，寓意深刻的歌詞含義，不同于以往的記譜方式，使這首歌曲在很短的時間內(nèi)被人們爭相傳唱。據(jù)李叔同在他所創(chuàng)辦的我國第一份音樂類刊物《音樂小雜志》中《昨非小錄》一文記載：“學(xué)唱歌者，音階半通，即高歌‘男兒第一志氣高’之歌。學(xué)風(fēng)琴者，手法未諳，即手揮‘5 5 6 6 5 5 3’之曲?！盵2]
《男兒第一志氣高》所體現(xiàn)出來的不同于中國傳統(tǒng)音樂的新鮮感，使人們在漫長的等待中看到了中國音樂的變革方向，也使眾多的仁人志士找尋到了新的思想傳播載體。在他們的推動下，學(xué)堂樂歌逐漸在全國各個行業(yè)及各階層中傳播開來，學(xué)堂樂歌運動也逐漸發(fā)展成為了中國近代文化發(fā)展的重要推力。[4]
2.學(xué)堂樂歌的基本內(nèi)容
自學(xué)堂樂歌問世起，無論是維新派人士還是革命黨人，都看到了這種新的歌曲形式在宣揚政治主張、普及政治理念方面所能夠發(fā)揮的重要作用。梁啟超在其著作《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《新羅馬傳奇》、《論幼學(xué)》、《飲冰室詩話》中曾多次發(fā)表關(guān)于音樂教育的文章。他對于新音樂的作用有著積極的評價，認(rèn)為新音樂可以申民氣、振精神、怡性情、益教育，國民應(yīng)該重視音樂的社會教育作用。另外，他還在他的各種言論中積極介紹學(xué)堂樂歌作家，主張發(fā)展中國新音樂，并力主中國向歐、美、日諸國學(xué)習(xí)先進(jìn)的音樂知識，以求最終使中國自己的民族傳統(tǒng)音樂得以發(fā)展。[5]
1903年，清政府在頒布的《奉定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》中，首次站在官方角度上肯定了音樂教育的重要作用，鼓勵各地興辦、開設(shè)音樂課程，為日后中國校園音樂教育的興起鋪平了道路。[6]同時，隨著影響力在全國范圍內(nèi)不斷擴大，學(xué)堂樂歌也得以從上海一隅推廣到了全國各地的各級學(xué)堂中。
隨著學(xué)堂樂歌在全國各地的迅猛傳播，其內(nèi)容也不斷豐富、更新。我國著名音樂理論家汪毓和先生在他的《中國近代音樂史》中，將學(xué)堂樂歌所包含的歌曲內(nèi)容歸納為7點。[7]
