地方曲藝文化在當代的傳播與傳承：基于對華陰老腔戲班的田野調查
發(fā)布時間：2020-10-14 18:00:45 點擊次數(shù)：141
作為中國最古老的搖滾樂，華陰老腔近年來蜚聲海內外。從一個瀕臨消亡的地方戲到作為非物質文化遺產(chǎn)被重點保護，華陰老腔形成了獨特的文化傳播模式。在政府扶植、媒體宣傳等因素的作用下，老腔取得了一定的社會影響，然而其發(fā)展前景與傳承情況尚不樂觀。本文以華陰老腔戲班組織為主要研究對象，采用田野調查的方法，對華陰老腔文化的傳播與傳承情況進行分析和討論。
關鍵詞：老腔;傳播;傳承
作者簡介：
【作者簡介】楊奇光，中國人民大學新聞學院研究生（北京 100872）。
【內容提要】作為中國最古老的搖滾樂，華陰老腔近年來蜚聲海內外。從一個瀕臨消亡的地方戲到作為非物質文化遺產(chǎn)被重點保護，華陰老腔形成了獨特的文化傳播模式。在政府扶植、媒體宣傳等因素的作用下，老腔取得了一定的社會影響，然而其發(fā)展前景與傳承情況尚不樂觀。本文以華陰老腔戲班組織為主要研究對象，采用田野調查的方法，對華陰老腔文化的傳播與傳承情況進行分析和討論。
【關 鍵 詞】老腔；傳播；傳承
【中圖分類號】G210 【文獻標識碼】A
地方曲藝文化的傳播與傳承有賴于戲班組織，對于老腔這樣的“小眾”地方戲來說，戲班組織對于老腔文化的傳播與傳承意義重大。筆者采用田野調查的方法，深入到老腔發(fā)源地華陰雙泉村進行調研。老腔戲班作為眾多植根于廣大農村中的鄉(xiāng)村戲班的代表，其表演特征、運作機制、傳承規(guī)律、歷史演化也反映出了鄉(xiāng)村戲班的一些共性特點。
一、地方曲藝文化的研究現(xiàn)狀
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戲班作為一種組織，是具體戲曲文化傳播、傳承的主體。在梳理相關文獻后，筆者將近現(xiàn)代對戲班研究的著作和主要理論貢獻整理為如下表格：
21世紀以來，人類學視野下的戲班研究改變了長期以來戲曲研究自上而下的精英視角，開始從底層、大眾和草根的視角，關注戲曲的民間生存狀態(tài)及其與宗教祭祀和鄉(xiāng)俗禮儀的關系，為傳統(tǒng)的戲曲研究開辟了一片新的天空。[9]
通過文獻梳理可以發(fā)現(xiàn)，對戲班研究進行歷史梳理和現(xiàn)狀描述是學者研究的主要思路。然而，現(xiàn)有對戲班的研究還存在以下幾個問題：
第一，現(xiàn)有研究多側重于史料研究，多呈現(xiàn)出以時間為線索的縱向維度的特點，忽略了對戲班作為組織形態(tài)的研究。第二，現(xiàn)有研究主要是針對某一具體地理單元內的戲班進行研究，缺少對于戲班組織運作共性特征的把握和分析。第三，現(xiàn)有的研究側重于戲曲曲目本身和戲班的運作，忽視了戲班組織在傳播和傳承戲曲文化方面所發(fā)揮的作用。目前，較少有以傳播學視角對戲班進行研究的成果。
?。ǘ├锨晃幕瘋鞑ヅc傳承的研究現(xiàn)狀及問題
老腔在發(fā)展演進過程中已形成了自身特有的文化，目前，將老腔視為一種文化形態(tài)而非單純戲曲曲目的研究較少。近年來，媒體加大了對老腔的報道力度，這使得原本“小眾”的老腔藝術走向了大眾視野。但是，現(xiàn)有媒體報道多偏重于老腔的藝術形象呈現(xiàn)?？傮w來說，報道內容多為感性的素材，且集中反映的是老腔作為一種戲曲的存在狀態(tài)。老腔作為一種文化有其自身的傳播特點和傳承路徑，而這一點尚未被更多的學者所研究。
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本研究的目的之一是通過田野調查的方法對老腔戲班及老腔藝術進行史料收集和整理，并在歷史演化的大背景下對近年來的老腔發(fā)展狀況進行記錄。本研究試圖對老腔文化進行描述和闡釋，并在對老腔戲班研究的基礎上對老腔文化的傳播及傳承現(xiàn)狀、模式、路徑等內容進行總結。
研究主要采用田野調查的方法，對老腔文化的傳播和傳承進行描述和闡釋。
