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“公天下”與“公共性”:20世紀(jì)初中國(guó)新聞?dòng)^念中的“公”

發(fā)布時(shí)間:2020-08-12 15:43:36 點(diǎn)擊次數(shù):300

“公”作為20世紀(jì)初中國(guó)新聞思想的重要概念,既傳承了孔子以降“公天下”的思想傳統(tǒng),又吸收了西方政治思想中以盧梭為代表的共和主義民主觀念。民國(guó)以后,逐漸職業(yè)化的中國(guó)新聞界漸漸形成由“公”而衍生的概念群——新聞?dòng)浾邽椤吧鐣?huì)公人”、新聞事業(yè)是“社會(huì)公共機(jī)關(guān)”、新聞報(bào)道以“社會(huì)公益”為旨?xì)w等。如果說(shuō)西方公共性話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)是“為了私人的利益而從事公共事務(wù)”,“私”為“公”的基礎(chǔ),現(xiàn)代中國(guó)新聞話語(yǔ)則強(qiáng)調(diào)“大公無(wú)私”,“公”與“私”尖銳對(duì)立。20世紀(jì)初中國(guó)新聞?dòng)^念中的“公”話語(yǔ)并非對(duì)西方“公共性”話語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述,具有鮮明的本土文化特征,并影響至今。

關(guān)鍵詞:新聞?dòng)^念;公共性;私

作者簡(jiǎn)介:

  【英文標(biāo)題】A-World-for-All V.S. Public:The "Public" Concept of the Chinese Press in Early 20th Century

  【作者簡(jiǎn)介】姜紅,安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、副院長(zhǎng)(合肥 230601)。

  【內(nèi)容提要】“公”作為20世紀(jì)初中國(guó)新聞思想的重要概念,既傳承了孔子以降“公天下”的思想傳統(tǒng),又吸收了西方政治思想中以盧梭為代表的共和主義民主觀念。民國(guó)以后,逐漸職業(yè)化的中國(guó)新聞界漸漸形成由“公”而衍生的概念群——新聞?dòng)浾邽椤吧鐣?huì)公人”、新聞事業(yè)是“社會(huì)公共機(jī)關(guān)”、新聞報(bào)道以“社會(huì)公益”為旨?xì)w等。如果說(shuō)西方公共性話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)是“為了私人的利益而從事公共事務(wù)”,“私”為“公”的基礎(chǔ),現(xiàn)代中國(guó)新聞話語(yǔ)則強(qiáng)調(diào)“大公無(wú)私”,“公”與“私”尖銳對(duì)立。20世紀(jì)初中國(guó)新聞?dòng)^念中的“公”話語(yǔ)并非對(duì)西方“公共性”話語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述,具有鮮明的本土文化特征,并影響至今。

  【關(guān) 鍵 詞】新聞?dòng)^念 公共性 私

  從晚清到民國(guó)之初,中國(guó)新聞業(yè)還處于邵飄萍所謂的“幼稚時(shí)代”。其時(shí)的新聞話語(yǔ)中,言及新聞事業(yè)、新聞人及新聞道德,經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞:“公”。而由“公”衍生的概念叢,如“公議”、“公意”、“公益”、“社會(huì)公人”、“公共輿論”、“公同論辯機(jī)關(guān)”、“公共機(jī)關(guān)”等等,在民國(guó)以后,更是如潮噴涌,成為新聞界之熱詞。

  近年來(lái),國(guó)際漢學(xué)界在政治史、法律史和思想史等領(lǐng)域,圍繞“公”的研究產(chǎn)生了一批代表性成果——張灝先生通過“公”所具有的傳統(tǒng)社群取向,研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的民主觀念[1];黃克武關(guān)注的是明末至清末近三百年間“公”與“私”觀念交織互動(dòng)的關(guān)系,如何從“追求正道”重整為“認(rèn)同國(guó)族”[2];金觀濤、劉青峰運(yùn)用計(jì)量史學(xué)方法對(duì)“公”在古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率及意義進(jìn)行比較分析,討論儒學(xué)式公共空間的可能[3];溝口雄三的研究則在東亞文化背景中比較中國(guó)和日本的“公私”觀念[4];陳弱水梳理了中國(guó)歷史上“公”的五種主要意涵,分析其意義的現(xiàn)代變化[5];章清則將問題轉(zhuǎn)換為近代中國(guó)對(duì)“公”與“公共”的表達(dá),追問何為“公共”?誰(shuí)的“公共”?[6]

  與此同時(shí),國(guó)內(nèi)的新聞傳播學(xué)研究也開始關(guān)注并討論傳媒“公共性”、“公共領(lǐng)域”、“公共空間”等問題。但是,在印證西方理論的背景下,“公”卻是一個(gè)未受新聞傳播學(xué)界充分檢視的概念?!肮笔鞘裁??從何而來(lái)?有哪些含義?發(fā)生過何種變化?在現(xiàn)代中國(guó)新聞?dòng)^念中占據(jù)何種位置?為何被中國(guó)新聞人普遍認(rèn)同與推崇?這些問題并未被深究。

  大轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)代中國(guó),再“傳統(tǒng)”的觀念,也會(huì)在現(xiàn)實(shí)的文化語(yǔ)境中被時(shí)代重塑;再“現(xiàn)代”的觀念,也必須與本民族的文化血型相匹配,方能扎根。無(wú)論“公”之觀念來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化或西方現(xiàn)代思想,對(duì)“公”及其衍生詞組進(jìn)行掘發(fā)與拷問,展開的正是一幅“文化傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代觀念”相互碰撞、相互選擇、相互構(gòu)建,進(jìn)而“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”(林毓生語(yǔ))的圖景。

  一、“公私向背”與“公天下”——中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“公”

  自孔子說(shuō)“大道之行也,天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》),直到今天,“公”都是為國(guó)人尊奉的價(jià)值。有意思的是,傳統(tǒng)中國(guó)文化中,“公”與“私”常常聯(lián)袂而至,“公”即“無(wú)私”,“私”即“背公”,“公”的價(jià)值主要體現(xiàn)為對(duì)“私”的否定。金觀濤和劉青峰曾對(duì)漢以前14種最重要經(jīng)典中“公”字的意義進(jìn)行檢查,筆者將他們的統(tǒng)計(jì)結(jié)果做成表1并計(jì)算出百分比[7]。

  由表1可見,《老子》和《莊子》中的“公”出現(xiàn)次數(shù)太少,難以科學(xué)比對(duì)。此外,除了《荀子》和《呂氏春秋》,大多數(shù)早期典籍都是在與“私”對(duì)立的意義上使用“公”的概念。如“自環(huán)者謂之私,背私者謂之公,公私之向背也。”(《韓非子·五蠹》)“天公平而無(wú)私,故美惡莫不覆;地公平無(wú)私,故大小莫不載。”(《管子·形勢(shì)解》)“以私害公,非忠也?!保ā蹲髠鳌罚┻@表明,在漢帝國(guó)建立以前,中國(guó)文化中已經(jīng)形成公領(lǐng)域和私領(lǐng)域的區(qū)分。[8]

  陳弱水先生整理出傳統(tǒng)中國(guó)“公”觀念的五大類型:類型一的“公”主要指“朝廷、政府或政府事務(wù)”,與它相對(duì)的“私”指民間或私人。類型二的“公”基本涵義是“普遍、全體”,常被表達(dá)為“無(wú)私”,與之相對(duì)的“私”具有強(qiáng)烈的負(fù)面色彩。類型三之“公”特別發(fā)達(dá)于宋明理學(xué),影響及整個(gè)近世中國(guó),可以直接代表天理、道、義,涵括儒家鼓勵(lì)的一切德行,非常強(qiáng)調(diào)合于天理的“公心”,與此類型相對(duì)的“私”,主要指“私欲”。類型四的“公”,明末清初時(shí)表現(xiàn)最為明顯,清代盛世后又較沉寂。此類型“公”的基本涵義仍然是普遍、整體,但主張“公”之境界是由所有個(gè)別之“私”得到滿足所達(dá)成的。類型五的“公”發(fā)達(dá)較晚,以共同、眾人為基本涵義,指涉政治、宗族、社會(huì)生活等場(chǎng)域的集體事務(wù)與行動(dòng)。這個(gè)類型的“公”,描述性強(qiáng),通常不與“私”并舉,在中國(guó)歷史上也不占主流。[9]在中國(guó)歷史上占主流地位的是前三種類型的“公”。特別是從類型二到類型三之“公”。

  張灝先生指出:“儒家道德思想的核心是以仁為樞紐的德性倫理,而后者有一個(gè)根深柢固的社群取向。在儒家傳統(tǒng)里,德性倫理是與天人合一的宇宙觀緊結(jié)在一起的,因此它認(rèn)為宇宙的真實(shí)是超越個(gè)別形體的大化之全。而就其價(jià)值觀而言,德性倫理的終極目標(biāo)也是超乎個(gè)人的社會(huì)全體。因此不論從宇宙論或道德論的觀點(diǎn),儒家的基本取向是超越個(gè)體而肯定那共同的宇宙或社會(huì)整體。而‘公’這個(gè)觀念就代表這種整體取向。轉(zhuǎn)型時(shí)期,德性倫理雖然在動(dòng)搖中,但這社群取向,仍然深植人心,有意無(wú)意地決定著中國(guó)人對(duì)事物的看法?!盵10]現(xiàn)代大儒熊十力也認(rèn)為,中國(guó)儒學(xué)中雖未出現(xiàn)民主制度,但有民主之端緒。就民主思想的種子而言,“儒學(xué)從孔、孟到黃梨洲一貫相仍之思想,乃是主張‘天下為公’、‘人格平等’”[11],在體用不二的哲學(xué)之下,儒學(xué)以仁為體,“仁體之發(fā)用,在去一己之私,以成全體之公”。[12]

  綜上,“公”在傳統(tǒng)文化中的主要意義體現(xiàn)為對(duì)“私”的否定,而這種否定在兩個(gè)層面發(fā)揮作用:第一,在價(jià)值取向、道德倫理的規(guī)范層面,儒家思想通過“以仁為體”的德性倫理和社群取向推導(dǎo)出“公”的合理性價(jià)值,從而否定“私”的正當(dāng)性;第二,在范圍或領(lǐng)域的描述層面,儒家思想劃定了“公領(lǐng)域”與“私領(lǐng)域”之區(qū)別,所謂“公領(lǐng)域”既可指政府、朝廷事務(wù),也可指社會(huì)事務(wù),而“私領(lǐng)域”更多指?jìng)€(gè)人和家庭之事。我們可以從“去一己之私,成全體之公”這樣的表述看出這兩個(gè)領(lǐng)域在中國(guó)人心目中的優(yōu)劣高下。[13]

  需要指出的是,到了近世中國(guó),“公”越來(lái)越突出地體現(xiàn)為兩個(gè)特征:其一,如溝口雄三所看到的,至清末,中國(guó)觀念中“公”所具有的“天之公”的原理性被發(fā)揮得淋漓盡致。從天為萬(wàn)物全體生存之主宰的立場(chǎng)出發(fā),以人民、國(guó)民的多數(shù)、全體為“公”。這種全體、平等之公,產(chǎn)生出了孫文“天下為公”的所謂“大同主義”之公。[14]中國(guó)思想中的“公”越來(lái)越從描述意義走向規(guī)范意義。其二,中國(guó)觀念中的“公”雖有“公域”、“私域”之分,但作為“公領(lǐng)域”的“公”很少涉及社會(huì)生活,正如陳弱水所稱,“中國(guó)的‘公’最穩(wěn)定的一個(gè)內(nèi)涵就是官家、政府。也許是這個(gè)歷史因素的影響,不少現(xiàn)代中國(guó)人還習(xí)慣地認(rèn)為,公共事務(wù)完全是政府的責(zé)任?!盵15]

  近代以來(lái)的“公天下”觀念,幾乎統(tǒng)攝了“公”在倫理-價(jià)值、領(lǐng)域-范圍兩個(gè)層面的意義,實(shí)質(zhì)上把“公”作為一種意識(shí)形態(tài),并且成為發(fā)動(dòng)一次次社會(huì)改革與革命的強(qiáng)大思想引擎。而此時(shí)的“公”所蘊(yùn)含的多數(shù)人的正當(dāng)性、全民主義等理念,又明顯吸收了西方的共和主義民主思想。