外國(guó)人在華報(bào)紙是近代中國(guó)報(bào)業(yè)史上的一個(gè)重要組成部分，它是伴隨封建清王朝國(guó)門(mén)被動(dòng)開(kāi)放和中國(guó)社會(huì)半殖民地過(guò)程的一個(gè)重要現(xiàn)象。外國(guó)人在華報(bào)刊（外報(bào)）活動(dòng)始自《察世俗每月統(tǒng)記傳》的創(chuàng)辦，19世紀(jì)50年代后“漸行于中土”；1872年《申報(bào)》創(chuàng)辦，外報(bào)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。同時(shí)傳教士報(bào)紙、商業(yè)報(bào)紙、純粹辦給外國(guó)人看的外文報(bào)紙也并行不悖的發(fā)展著，共同演繹出近代中國(guó)報(bào)刊的一段特殊時(shí)期。

　　我們將20世紀(jì)前的外報(bào)區(qū)分為傳教士報(bào)刊、商業(yè)報(bào)刊和政治性報(bào)刊，這是就某一類(lèi)型外報(bào)的總體報(bào)紙定位而論。通過(guò)這樣的劃分，我們希望能夠管窺外報(bào)的發(fā)展脈絡(luò)，并適當(dāng)結(jié)合同時(shí)期西方報(bào)刊發(fā)展做新聞專(zhuān)業(yè)主義和理念簡(jiǎn)單的對(duì)比。

　　作為一種廣泛社會(huì)過(guò)程的大眾傳播，媒介是一種關(guān)系的中介。與社會(huì)以及文化問(wèn)題相關(guān)的一個(gè)中心前提是：媒介機(jī)構(gòu)從本質(zhì)上是有關(guān)最廣義的知識(shí)的制作和傳播。[1]近代中國(guó)“最廣義的知識(shí)”對(duì)于當(dāng)時(shí)的先知先覺(jué)的中國(guó)人而言就是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，這種思想在外報(bào)對(duì)后來(lái)中國(guó)人的辦報(bào)經(jīng)歷中亦有所反映。而同時(shí)期西方新聞事業(yè)正在進(jìn)行著里程碑式的發(fā)展，新聞作為一個(gè)職業(yè)其合法性正不斷建構(gòu)，新聞專(zhuān)業(yè)主義也成為當(dāng)時(shí)西方新聞工作者建構(gòu)和探索的中心話題。借鑒這一時(shí)期在華外國(guó)人所辦報(bào)紙的三種形態(tài)，或可得一二媒介社會(huì)功能觀的新認(rèn)識(shí)。

　　傳教士報(bào)刊

　　談傳教士報(bào)紙，自然從人所熟知的《察世俗每月統(tǒng)記傳》談起?！恫焓浪酌吭陆y(tǒng)記傳》1815年8月5日創(chuàng)辦于馬六甲，是中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一份近代化報(bào)紙，其創(chuàng)刊揭開(kāi)了中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史的第一頁(yè)。該報(bào)是一份宗教宣傳性質(zhì)報(bào)紙，辦刊宗旨乃以“闡發(fā)基督教義為根本要?jiǎng)?wù)?！?/p>

　　《察世俗每月統(tǒng)記傳》從報(bào)紙形態(tài)上看是這樣一份報(bào)紙：封面：“察世俗每月統(tǒng)記傳”。左下角印有：“博愛(ài)者纂”。右有：“子曰多聞則其善者而從之”，時(shí)間標(biāo)識(shí)：“嘉慶丙子年全卷”。可見(jiàn)，《察世俗每月統(tǒng)記傳》有神學(xué)色彩的同時(shí)，也頗注意中國(guó)受眾的本土化語(yǔ)境。[2]

　　《察世俗每月統(tǒng)記傳》從傳媒分眾的層面來(lái)界定刊載內(nèi)容，稱(chēng)：“看書(shū)者之中，有各種人：上中下三品，老少愚達(dá)智昏皆有，隨人之能曉，隨教之以道，故察世俗書(shū)，必載道理各等也”[3]這種按受眾層次區(qū)別對(duì)待的受眾觀在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是為了適應(yīng)傳教之需要的，但從媒介經(jīng)營(yíng)的角度來(lái)說(shuō)也是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的做法。然而從當(dāng)時(shí)中國(guó)的媒介生態(tài)環(huán)境來(lái)看，讀書(shū)人迷于科舉，而普通“老少愚達(dá)智昏”者又普遍是缺乏讀報(bào)的需求的。這顯而易見(jiàn)制約《察世俗每月統(tǒng)記傳》在華的發(fā)展。事實(shí)上從后來(lái)《察世俗每月統(tǒng)記傳》在華傳播的途徑和作用來(lái)看，除了早期傳教功能外，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化的影響范圍是有限的。

　　對(duì)于時(shí)事政治問(wèn)題，《察世俗每月統(tǒng)記傳》前五卷概未涉及，連米憐自己也認(rèn)為是一大缺陷，但將這一缺陷歸諸當(dāng)時(shí)條件的限制，聲稱(chēng)并非其辦刊本意。[4]然而，該報(bào)畢竟還是清楚意識(shí)到了自己這一缺陷。并且也在后期刊登了介紹世界各國(guó)概括，及至月食報(bào)道等內(nèi)容。從《察世俗每月統(tǒng)記傳》的報(bào)紙內(nèi)容可見(jiàn)，主持人對(duì)媒介的定位是明確而清晰的，并且也努力擴(kuò)展報(bào)紙之所及。

　　如果說(shuō)《察世俗每月統(tǒng)記傳》是近代傳教士報(bào)紙的先驅(qū)者，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》無(wú)疑是傳教士報(bào)紙精神傳承和轉(zhuǎn)變過(guò)程的一份重要報(bào)紙?！稏|西洋考每月統(tǒng)記傳》1833年8月1日創(chuàng)辦于廣州，為中國(guó)境內(nèi)第一份近代中文報(bào)刊。從報(bào)紙主持人來(lái)看，其辦報(bào)動(dòng)機(jī)已經(jīng)在早期傳教士報(bào)刊的基礎(chǔ)上進(jìn)行微妙然而重要的轉(zhuǎn)變了。傳辦人郭士立“精通中文，能講北方官話及閩粵方言，還十分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，曾3次乘船到中國(guó)沿海口岸探聽(tīng)軍事情報(bào)，收集政治、經(jīng)濟(jì)方面的信息，也曾參與走私鴉片等活動(dòng)。他在航海日記中說(shuō)：‘我誠(chéng)懇地期望，應(yīng)該采取某些更為有效的措施，以打開(kāi)和中國(guó)自由交往的通路。我如能竭盡微力，為推進(jìn)這一事業(yè)做些有益的工作，將感到莫大榮幸?！盵5]

　　這樣一位報(bào)紙主持人，不難想象其傳辦報(bào)刊的目的已不是單純的傳教士辦報(bào)傳教。但是限于當(dāng)時(shí)的媒介生態(tài)環(huán)境，傳教士報(bào)紙市場(chǎng)有限，也很難跳出傳教這個(gè)圈子（盡管主持人的目的是有明顯的傾向性的，其所傳之“教”也非單純之“天主教”）?？陀^上，這份報(bào)紙由于從報(bào)紙的內(nèi)容到宣傳都更好的適應(yīng)了中國(guó)人的習(xí)慣和口味，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響較之《察世俗每月統(tǒng)記傳》是巨大的。尤其是報(bào)紙定位，已經(jīng)不是早期單純的宣傳品?！稏|西洋考》明確將自己歸屬新聞紙，辟有“新聞”專(zhuān)欄，且于1834年1月（癸巳年十二月）刊載《新聞紙略論》。[6]

　　《東西洋考每月統(tǒng)記傳》在形式上繼承了《察世俗每月統(tǒng)記傳》，如其創(chuàng)刊號(hào)上印曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。左下角注有“愛(ài)漢者纂”等等。但內(nèi)容上，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》已經(jīng)更加注重時(shí)事新聞，宗教已退居次要地位，不再刊載解釋教義的專(zhuān)文，言論主要用來(lái)宣傳中外人士之間的行為準(zhǔn)則等。從某種意義上說(shuō)這些是傳教士報(bào)刊向真正意義上的現(xiàn)代報(bào)刊的過(guò)渡，對(duì)后來(lái)的商業(yè)性報(bào)刊有一定指向性作用。

　　頗為巧合的是，此時(shí)的西方社會(huì)，1833年9月3日《紐約太陽(yáng)報(bào)》創(chuàng)刊。開(kāi)啟了美國(guó)便士報(bào)的新時(shí)代。便士報(bào)不僅僅在其后西方新聞活動(dòng)中充當(dāng)了主角，還深深影響了西方新聞界的辦報(bào)理念和實(shí)踐。創(chuàng)辦人本杰明?戴（Benjamin H. Day）這樣表述其報(bào)紙宗旨：“本報(bào)的目的是刊載每天所有的新聞，并以每個(gè)人可以承受的價(jià)格，使報(bào)紙置于公眾之前。同時(shí)，也為廣告提供一種有利的媒介（Bleyer, W.G. ,1927,158）.”[7]對(duì)比可見(jiàn)，彼時(shí)中國(guó)的新聞傳播受制于當(dāng)時(shí)的媒介生態(tài)環(huán)境，發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西方社會(huì)。

　　這一時(shí)期（1815年-1839年）的傳教士報(bào)刊主要還有《特選撮要每月紀(jì)傳》、《天下新聞》、《依涇雜說(shuō)》、《各國(guó)消息》等。他們?cè)趦?nèi)容上基本都還是停留在傳教上，這里不做詳述。

　　值得注意的是，19世紀(jì)50年代后香港出現(xiàn)的《遐邇貫珍》。這是香港歷史上第一份中文報(bào)紙，也開(kāi)我國(guó)中文報(bào)刊鉛印之首。雖然《遐邇貫珍》是傳教士麥都思依靠馬禮遜教育會(huì)、英華書(shū)院創(chuàng)辦，但其實(shí)際上已經(jīng)是一份新聞為主的刊物了。其創(chuàng)刊《序言》上云：“‘中國(guó)除邸抄載上諭奏折，僅得朝廷活動(dòng)大略外，向無(wú)日?qǐng)?bào)之類(lèi)?！?、‘吾每念及此，思于每月一次，纂輯貫珍一帙，誠(chéng)為善舉。其內(nèi)有我邦之善端，可以述之于中土，而中國(guó)之美行，亦可達(dá)之于我邦，俾兩家日臻于洽習(xí)，中外均得其裨也?！盵8]由之可見(jiàn)，該報(bào)重視通內(nèi)外，后來(lái)國(guó)人王韜“達(dá)內(nèi)事于外”、“通外情于內(nèi)”；鄭觀應(yīng)“欲通之達(dá)之，則莫如廣設(shè)日?qǐng)?bào)矣”或由之受啟發(fā)。

　　有學(xué)者認(rèn)為，《遐邇貫珍》暴露了西方‘炮艦’加‘布道’的殖民取向。[9]固然是深刻的見(jiàn)解，不過(guò)從其辦刊形式和內(nèi)容上來(lái)看的話，也的確更加側(cè)重了對(duì)新聞信息的傳播。所占篇幅最多的是反映當(dāng)前時(shí)事的新聞報(bào)道和評(píng)論，既有報(bào)道中國(guó)和中外關(guān)系的新聞也有反映歐美、日本和東南亞的新聞。《遐邇貫珍》的政治傾向，無(wú)疑是站在英國(guó)殖民主義的立場(chǎng)上的，但在報(bào)道中國(guó)內(nèi)部消息時(shí)，因其不必顧忌清政府的干涉而能比較客觀、公正地反映事情的真實(shí)面貌。[10]純粹從辦報(bào)的角度來(lái)論的話是很大的進(jìn)步和發(fā)展。

　　到19世紀(jì)70年代，上海又出現(xiàn)了一份對(duì)中國(guó)近代報(bào)業(yè)和社會(huì)產(chǎn)生重要影響的報(bào)紙，即《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。該報(bào)是一份基督教報(bào)紙，林樂(lè)知（Young John Allen）創(chuàng)辦并主編?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》的評(píng)論是其區(qū)別于前述傳教士報(bào)刊的一個(gè)顯著特色。

　　《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》以犀利的政論，站在西方立場(chǎng)上，為晚清政治變革提供了新思維；對(duì)報(bào)刊本身軌跡及一些報(bào)刊理論作探索?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》辦報(bào)的目光、視野具有職業(yè)理念。[11]尤其突出的是該報(bào)在傳教的同時(shí)，對(duì)英美報(bào)學(xué)進(jìn)行研究。“泰西諸國(guó)人民率皆嗜閱新聞紙，如飲食，殆不可一日缺?！薄翱加⒚佬侣劶堉煌帲从?bào)重于論辯、義理，美報(bào)專(zhuān)于搜羅新聞?！睂?duì)報(bào)刊史進(jìn)行探索的意義或許可能更多的影響到了該報(bào)具體的辦報(bào)上。

　　總體上說(shuō)，傳教士在華報(bào)刊開(kāi)啟了中國(guó)報(bào)刊的新時(shí)代。傳教士報(bào)紙客觀上是為傳教服務(wù)的，但其為國(guó)人帶來(lái)的“通內(nèi)外”之作用對(duì)早期國(guó)人辦報(bào)和近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著重要的影響。從以后的改良派、維新派辦報(bào)經(jīng)歷來(lái)看，無(wú)不受到傳教士報(bào)刊宣傳思想的影響。