【內(nèi)容提要】 本文轉(zhuǎn)變以往把廣播簡(jiǎn)單地看作信息傳輸渠道和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的認(rèn)識(shí)角度，從廣播媒介所具有的組織社會(huì)關(guān)系、表達(dá)社會(huì)文化意義、幫助人們尋求自身生活的符號(hào)意義等社會(huì)屬性入手，重點(diǎn)分析了廣播作為一種大眾電子媒介技術(shù)給人們帶來的“認(rèn)同感”、“現(xiàn)場(chǎng)感”和“參與感”，并從“身份認(rèn)同”、“媒介事件”和“媒介融合”等角度闡述了廣播媒介如何在與這些文化感受的結(jié)合中尋找新的節(jié)目樣態(tài)等問題，為豐富廣播節(jié)目樣態(tài)研究的視角和思路提供了參考。

　　【關(guān) 鍵 詞】廣播 社會(huì)屬性 認(rèn)同感 媒介融合

　　【英文標(biāo)題】Emphasis on the Social Attributes of Contemporary Broadcasting：Another Idea about Innovation of Radio Show

　　【作者簡(jiǎn)介】崔璽，中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院

　　對(duì)廣播的研究自廣播出現(xiàn)以來便從未中斷過。從1940年哈德利·坎特里爾發(fā)表的《火星入侵(The Invasion from Mars)》，到1946年羅伯特·莫頓的《大眾說服(Mass Persuasion)》，以美國(guó)為代表的早期西方傳播學(xué)曾經(jīng)試圖回答“通過廣播傳遞的信息到底是否具有說服效力”和“怎樣通過廣播進(jìn)行更有效的說服”這樣的問題。那個(gè)時(shí)候的西方廣播研究更多地將廣播媒介看作一種中立的傳輸手段，或者技術(shù)，獨(dú)立于它所傳遞的信息。研究的關(guān)注點(diǎn)也大多集中在廣播所傳遞的信息對(duì)聽眾產(chǎn)生的影響上。此后，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們，面對(duì)廣播和唱片所實(shí)現(xiàn)的文化產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)，開始對(duì)媒介與人們的生產(chǎn)、生活和思維方式之間的關(guān)系產(chǎn)生了興趣。這種帶有強(qiáng)烈歐洲批判傳統(tǒng)的視角試圖超越具體的訊息內(nèi)容，把關(guān)注點(diǎn)引向媒介本身與社會(huì)的關(guān)系。其后，以英尼斯和麥克盧漢為代表的多倫多學(xué)派開始關(guān)注媒介屬性本身對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，以至于一些過度詮釋“媒介即訊息”的論斷被后人貼上了“技術(shù)決定論”的標(biāo)簽。上世紀(jì)八十年代以來，傳播學(xué)研究開始更多地轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕年P(guān)注，特別是把媒介本身看作當(dāng)代文化和人們生活方式的一部分。媒介學(xué)者詹姆斯·凱瑞(James Carey)、尼克·庫(kù)德瑞(Nick Couldry)等都在論述中強(qiáng)調(diào)把媒介本身看作文化，而非中立地傳遞訊息的技術(shù)手段。

　　縱觀最近幾年國(guó)內(nèi)關(guān)于廣播，特別是廣播節(jié)目樣態(tài)的研究，廣播媒介多被看作一個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。它與報(bào)刊、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)或者各專業(yè)廣播頻率之間相互競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪具有消費(fèi)能力的聽眾，并吸引廣告客戶。對(duì)廣播聽眾的劃分和節(jié)目樣態(tài)的設(shè)計(jì)多從聽眾的廣告價(jià)值角度進(jìn)行探討。在這種情況下，很多時(shí)候聽眾被單純地視作消費(fèi)者，而非具有文化傾向性、并通過媒介尋求或?qū)崿F(xiàn)對(duì)其自身文化認(rèn)同的“人”。這一方面源于廣播媒介內(nèi)部與其他媒介之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力；另一方面，也表明我們對(duì)廣播以及其他大眾媒介的文化意義和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)還不夠深刻。

　　今天的廣播形態(tài)已經(jīng)幾乎看不出近一百年前美國(guó)無線電公司(RCA)為了銷售他們生產(chǎn)的收音機(jī)而播出的日間廣播節(jié)目的樣子了。人們使用廣播的方式和廣播服務(wù)于聽眾的方式都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。這些變化與媒介新技術(shù)的發(fā)展、人們生活方式的改變和整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷都有著相輔相成的關(guān)系。因此，如果想了解今天的廣播，我們的研究就不能脫離廣播所存在于其中的，同時(shí)也是構(gòu)成現(xiàn)代廣播的媒介產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、媒介技術(shù)環(huán)境、社會(huì)組織方式和思維、文化習(xí)慣等宏觀因素。循著這樣的思路來認(rèn)識(shí)和分析今天廣播媒介的社會(huì)屬性，也許能為廣播節(jié)目樣態(tài)創(chuàng)新打開新的思路。

　　即便廣播存在于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，并承受著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，筆者認(rèn)為，廣播媒介本身的社會(huì)屬性，即它在組織社會(huì)關(guān)系、表達(dá)社會(huì)文化意義、幫助人們尋求自身生活的符號(hào)意義方面所起的作用仍是十分突出的。把廣播的這種社會(huì)屬性以它能帶給受眾的社會(huì)和文化感受為依據(jù)進(jìn)行劃分，即為認(rèn)同感、現(xiàn)場(chǎng)感和參與感。

　　一、廣播通過頻率設(shè)置、節(jié)目樣態(tài)和內(nèi)容的區(qū)分，能夠帶給受眾身份的“認(rèn)同感”，受眾可以通過收聽某類廣播節(jié)目實(shí)現(xiàn)對(duì)自己身份感的建構(gòu)和張揚(yáng)

　　這個(gè)論斷聽起來并沒有什么新意。事實(shí)上，多數(shù)專業(yè)頻率的設(shè)置和節(jié)目板塊的劃分都是依據(jù)目標(biāo)受眾的某種身份而進(jìn)行的，比如年齡、地域、受教育程度、興趣愛好、收入水平等等。但這種設(shè)置思路也有若干不容忽視的問題。

　　一方面，受制于廣播媒體的經(jīng)營(yíng)壓力，那些有消費(fèi)能力、有廣告號(hào)召力的受眾階層被所有媒體追求和爭(zhēng)奪，而那些廣告價(jià)值相對(duì)較低的受眾卻沒人關(guān)心，沒節(jié)目可聽。這個(gè)趨勢(shì)已經(jīng)在我國(guó)其他媒介市場(chǎng)化的過程中有所體現(xiàn)，例如農(nóng)民報(bào)和農(nóng)業(yè)報(bào)的數(shù)量在90年代報(bào)刊經(jīng)營(yíng)推向市場(chǎng)后銳減。盡管目前沒有確切的數(shù)據(jù)，但這個(gè)趨勢(shì)在廣播中似乎也不難看到。中國(guó)的媒體，無論怎樣商業(yè)化和推向市場(chǎng)，它們?nèi)匀怀袚?dān)著重要的社會(huì)文化建設(shè)和“普遍服務(wù)”的義務(wù)。這種經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)群體所擁有的媒介資源的萎縮，客觀上構(gòu)成了文化上的不公平，并間接地加深了這些群體經(jīng)濟(jì)上的邊緣地位。作為擔(dān)負(fù)著建設(shè)和諧社會(huì)任務(wù)的中國(guó)媒體人而言，我們必須反思這種頻率設(shè)置、節(jié)目?jī)?nèi)容和樣態(tài)規(guī)劃的思路。

　　另一方面，單純地依據(jù)目標(biāo)聽眾文化、經(jīng)濟(jì)身份設(shè)置頻率和節(jié)目的做法，既忽視了擁有共同的身份認(rèn)同感的群體內(nèi)部的復(fù)雜性，又不利于具有不同身份認(rèn)同的人之間的溝通、理解和相互尊重。舉例而言，首先，即使是同樣關(guān)心財(cái)經(jīng)信息的聽眾，他們?cè)诘赜?、年齡、職業(yè)、收入、受教育程度、甚至是數(shù)字設(shè)備操作水平上的差別也是非常大的。單純依據(jù)唯一的身份要素劃分節(jié)目或頻率，使得其內(nèi)容只能成為滿足該受眾群體的“最大公分母”。在節(jié)目樣態(tài)和內(nèi)容設(shè)計(jì)中，這種復(fù)雜性應(yīng)該有所考慮和體現(xiàn)。這樣才能更加高效地傳遞信息，同時(shí)，避免某個(gè)認(rèn)同群體內(nèi)部的部分人被邊緣化。其次，當(dāng)今社會(huì)的生活，由于我們高度依賴通訊手段與那些我們?cè)敢夂托枰?lián)系的人溝通交流，使得具有不同文化背景、興趣愛好、經(jīng)濟(jì)地位等認(rèn)同要素的群體之間被區(qū)隔開來。我們可能和千里之外的對(duì)汽車感興趣的人收聽同一個(gè)節(jié)目，卻不認(rèn)識(shí)隔壁那個(gè)收聽古典文學(xué)節(jié)目的鄰居。或者，我們可能因?yàn)橘I了同樣的股票基金與另一個(gè)微博用戶成了忘年交，卻對(duì)一個(gè)我的同齡同事的美食偏好毫無興趣。這種社會(huì)關(guān)系的重新組織是由電子媒體的實(shí)時(shí)和交互性帶來的。那么，作為媒介學(xué)者或者實(shí)踐者，我們也應(yīng)當(dāng)利用好媒介，特別是利用好廣播媒介促進(jìn)多元文化交流、增進(jìn)具有不同文化認(rèn)同的人群之間的相互理解的這一社會(huì)功能。而這當(dāng)然也是一個(gè)具有市場(chǎng)前景的新領(lǐng)域。在這方面，深圳電視臺(tái)的《年代秀》節(jié)目實(shí)際上為廣播節(jié)目樣態(tài)設(shè)計(jì)提供了很好的思路。處于不同年代的人，他們?cè)谏矸菡J(rèn)同上的差別主要來自于每個(gè)年代特有的文化符號(hào)，特別是流行文化符號(hào)。而《年代秀》節(jié)目正是把具有不同文化認(rèn)同的人們聚合到一起，通過刻意的連接，而不是區(qū)隔具有不同認(rèn)同感的人，為受眾提供一種新奇的文化體驗(yàn)，贏得了很好的收視效果、廣告成績(jī)和文化溝通。這無疑為廣播工作者利用認(rèn)同感，利用人的各種社會(huì)屬性的文化意義來設(shè)計(jì)節(jié)目?jī)?nèi)容和樣態(tài)提供了很好的借鑒。值得注意的是，《年代秀》節(jié)目作為一檔游戲益智類節(jié)目，其關(guān)注點(diǎn)更多地是停留在不同年代人們的流行文化符號(hào)上，這些流行文化符號(hào)實(shí)際上只能代表那個(gè)年代的“多數(shù)人”、“年輕人”、“城市人”和“富人”等擁有話語(yǔ)權(quán)力的群體，卻忽視了同一年代內(nèi)部人們?cè)谖幕系木薮蟛顒e。

　　二、廣播等電子媒體的直播能夠跨越空間障礙，把人們通過時(shí)間聯(lián)系起來，為身處天南海北的人們提供一種文化上的“現(xiàn)場(chǎng)感”

　　這種“共同在場(chǎng)”的感受是人作為社會(huì)動(dòng)物的文化需要，也是構(gòu)建我們身份的重要途徑。根據(jù)人類學(xué)家的研究，原始部落里的人們會(huì)定期聚集在一起，通過圖騰崇拜等儀式來實(shí)現(xiàn)本部落對(duì)某個(gè)文化符號(hào)的認(rèn)同。在現(xiàn)代社會(huì)里，“移動(dòng)”成了我們生活當(dāng)中的主旋律之一，人們不可能再定期地聚集在一個(gè)物理空間里。但對(duì)文化符號(hào)的認(rèn)同仍然是維系“我是誰(shuí)”這個(gè)認(rèn)知的重要途徑。因此，一些研究人類傳播學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，電子媒體對(duì)重大事件的現(xiàn)場(chǎng)直播實(shí)際上就是一個(gè)用電波構(gòu)成的看不見的文化空間。當(dāng)人們?cè)谕粫r(shí)間，盡管在不同的物理地點(diǎn)收聽、收看這個(gè)直播的時(shí)候，實(shí)際上會(huì)有一種共同感受到的“在場(chǎng)”感覺。盡管這種“在場(chǎng)”是通過媒介實(shí)現(xiàn)的，而不是親身出現(xiàn)在事件的發(fā)生地。這也是為什么北京奧運(yùn)會(huì)開幕式、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、神舟飛船發(fā)射等重大事件的實(shí)況錄像總是不如收聽、收看它們的直播那樣激動(dòng)人心。這種文化上的“在場(chǎng)”和“共享”是電子媒體所特有的。報(bào)刊盡管能夠提供細(xì)節(jié)的報(bào)道和深刻的評(píng)論，卻很難帶給所有閱讀者一種共同“在場(chǎng)”的文化感受。而在各種電子媒體中，廣播又有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。不論是在電視還是在網(wǎng)絡(luò)上收看直播總是需要在某個(gè)地方停留，并且專心致志，而廣播伴隨接收的特性使得“現(xiàn)場(chǎng)感”這種廣播的社會(huì)屬性更容易在各種條件下顯現(xiàn)出來。如果我們是在戶外、在車上，如果我們手里有不得不同時(shí)進(jìn)行的其他工作，廣播的現(xiàn)場(chǎng)直播更能為這樣的人群提供這種“在場(chǎng)”的文化感受。因此，我們?cè)诠?jié)目樣態(tài)設(shè)置中應(yīng)該充分利用廣播的這種社會(huì)功能，通過“現(xiàn)場(chǎng)感”給受眾帶來“在場(chǎng)”共享的文化體驗(yàn)，以這種文化體驗(yàn)所引發(fā)的文化認(rèn)同感來吸引受眾。

　　當(dāng)然，合理、有效地利用這種社會(huì)文化感受至少有兩點(diǎn)需要注意。第一，這種共同的文化感受必須基于某一種身份認(rèn)同。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)直播的“現(xiàn)場(chǎng)感”必須依托受眾對(duì)中國(guó)文化的接受和他們對(duì)“中國(guó)人”這個(gè)身份的認(rèn)同；對(duì)各種重大展會(huì)或活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)直播則可能需要依托于受眾對(duì)某種內(nèi)容的興趣，或者年齡、集體記憶、受教育程度、收入水平等其他認(rèn)同要素。第二，這種現(xiàn)場(chǎng)事件需要一些要素來體現(xiàn)其“重大”，即其作為圖騰一般的文化符號(hào)的地位。如戴揚(yáng)和卡茨在《媒介事件(Media Events)》中所指出的，“媒介事件”應(yīng)該是事先計(jì)劃的，而非突發(fā)的；應(yīng)該是媒介之外組織的，即具有媒介之外的公信力保證的；同時(shí)應(yīng)該是打破日常播出秩序的，即突出其重大的文化意義。因?yàn)榇鲹P(yáng)和卡茨對(duì)電視媒介事件的特點(diǎn)、作用和文化意義在書中有詳細(xì)論述，筆者在這里不再贅述。但他們所闡述的理論觀點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)廣播的這種社會(huì)屬性十分重要，對(duì)于廣播節(jié)目?jī)?nèi)容和樣態(tài)的設(shè)計(jì)具有借鑒意義。