全球化時代關于傳播倫理的審視與反思
發(fā)布時間：2020-10-14 18:00:56 點擊次數(shù)：113
摘要：傳播的基本特性決定了傳播具有道德屬性，傳播內容在傳播過程中深受社會倫理、道德、規(guī)范等的制約。
關鍵詞：傳播;倫理;全球化;人肉搜索;文化
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摘 要：傳播的基本特性決定了傳播具有道德屬性，傳播內容在傳播過程中深受社會倫理、道德、規(guī)范等的制約。作為傳播者，應該在社會倫理準則下從事傳播活動。在全球化背景下，現(xiàn)代信息科技的高速發(fā)展已經(jīng)把人類帶入了一個全球傳播的時代，生活在“地球村”的人們可以隨時接收來自大洋彼岸的信息。本文基于全球化時代的傳播情境，對跨文化傳播中的傳播倫理相關理論和觀點進行梳理，從現(xiàn)有理論觀點中提出質疑和新觀點，并對這一新觀點進行論證，旨在通過此問題的探究提高理論研究水平。
關鍵詞：全球化；跨文化傳播；傳播倫理
傳播學學術視野涌現(xiàn)出的傳播倫理議題是伴隨著全球化發(fā)展趨勢而凸顯出來的，日益突出的全球化問題、不斷發(fā)生的文化種族矛盾和沖突是傳播倫理受到關注的重要原因。作為新聞傳播工作者，在傳播活動中除了應該了解傳播學的基本原理以外，傳播內容中所透露的觀點、價值判斷極易遭到傳播對象的反感和抵抗而引起跨文化傳播中的倫理沖突。
一、中外關于傳播倫理的研究
西方倫理學的起源可以追溯到古羅馬、古希臘時期的修辭倫理學，其中涵蓋了懷特利、康帕拜爾以及蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的理論等。傳播倫理的研究成果繁多，它們是被公認為西方絕對道德精神的一些著名理論：例如康德的絕對命令、羅爾斯的無知之慕、亞里士多德的中道原則以及密爾的最大幸福原則等。
近代，由全球宗教界領袖等神學家與孔漢思等學者于1993年共同發(fā)表了《全球倫理宣言》，提出四項倫理準則。此外，德國社會學家西美爾、英國社會學家鮑曼、英國人類學家愛德華·泰勒、批判學派代表人物哈貝馬斯、加拿大倫理學家查爾斯·泰勒等學者都從不同角度提出了關于傳播倫理的觀點。例如，查爾斯·泰勒提出，每一種文化都具有至少三種‘軸心式’的基本倫理，它們分別是：尊重他人和對他人的義務、人的自我尊嚴以及理解生命的意義。而在傳播學批判學派代表人物哈貝馬斯看來，只有通過集體的倫理教育，重建共同體的至上倫理目標，把偶然性的、處于自然狀態(tài)的私人個體挽救出來，恢復人的道德功能性，使其意識到自己應該成為什么樣的人，具有“什么是好的生活”的觀念，并自覺承擔相應的義務和責任。
我國古代也有不少關于傳播倫理的研究成果。例如，儒家學派創(chuàng)始人孔子曾提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“一言以為知，一言以為不知”“一言而興邦，一言而喪邦”等倫理觀點。他還歸納了倫理道德的四個方面，即“禮仁忠信”。除此之外，“兼愛”“非攻”也是我國古代墨家的代表人物墨子所倡導的理念。
當代學者單波、陳汝東、李小川、孫英春等人分別對傳播倫理相關問題進行了分析和解讀。例如，中南大學建筑與藝術學院副教授徐鳴認為，如今種族偏見主義盛行，文化霸權主義盛行?？缥幕瘋鞑フ鸩阶呦騿我坏目刂企w系，偏離其正常倫理軌道。發(fā)達國家的政治理念、政治制度、經(jīng)濟觀念、生活方式和文化價值通過文化信息的單向流動，在發(fā)展中國家不斷地侵略擴張，因而有效地實現(xiàn)了發(fā)達國家對發(fā)展中國家的文化入侵和滲透。上海大學學者王英華認為，倫理是文化互動的基本，并提出了尊重文化他者的主體性理論。武漢大學新聞與傳播學院教授單波認為，現(xiàn)實的跨文化傳播具有明顯的功利性和工具性的特征，跨文化傳播的倫理合法性在于符合文化意義的共同分享和文化生態(tài)的多樣性平衡，符合人的文化選擇自由和文化創(chuàng)造自由，符合人的文化傳播具有無限可循環(huán)性的要求。孫宜君等人認為，新媒體語境下也存在著諸如文化霸權、文化認同危機、信息傳播失衡、種族主義偏見等諸多傳播倫理失范與處于困境的現(xiàn)象，從而提出了公正平等、自由自律、尊重互敬、寬容共存四項原則。
從以上中西方學者關于傳播倫理的論述可以看到，我們都渴望建立一套普世倫理法則以處理各國、各種族之間的關系。但是，盡管學界對傳播倫理法則提出了各種各樣的建議和對策，實際上，對現(xiàn)實的指導意義不大，傳播倫理的沖突和矛盾依然屢見不鮮。甚至有學者對傳播倫理問題的嚴重性過于夸大、論述中也存在明顯弊端。
