【英文標(biāo)題】The Communication Structure and Social Discourse Production

　　【作者簡(jiǎn)介】姚君喜，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院 上海 200240

　　【內(nèi)容提要】傳播結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要構(gòu)成因素，以大眾傳播為核心，與人際傳播、組織傳播共同構(gòu)成了社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)的不同層次。從其本質(zhì)看，傳播結(jié)構(gòu)是以社會(huì)意義構(gòu)建為核心的話語(yǔ)生產(chǎn)系統(tǒng)。傳播結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)整合、社會(huì)價(jià)值的重構(gòu)，對(duì)“公共領(lǐng)域”的形成和發(fā)育，都有直接的影響。本文通過(guò)考察傳播結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)涵，從傳播結(jié)構(gòu)的社會(huì)話語(yǔ)生產(chǎn)特征出發(fā)，圍繞媒介框架、結(jié)構(gòu)二重性及新聞場(chǎng)域等理論，探討了傳播結(jié)構(gòu)的意義生產(chǎn)模式，分析了傳播結(jié)構(gòu)與社會(huì)話語(yǔ)生產(chǎn)之間的深層關(guān)系。

　　【關(guān) 鍵 詞】傳播結(jié)構(gòu) 社會(huì)話語(yǔ) 生產(chǎn)

　　傳播結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是社會(huì)話語(yǔ)生產(chǎn)的能力。不同社會(huì)文化環(huán)境中的個(gè)體或組織，編織傳播之網(wǎng)及對(duì)傳播之網(wǎng)使用和選擇的能力不同，他們完全有可能編織他們自己的社會(huì)傳播網(wǎng)絡(luò)，也會(huì)選擇不同的傳播之網(wǎng)。因此，只有那些具有較強(qiáng)的編織和使用能力的個(gè)人和組織，才會(huì)擁有更多的社會(huì)信息資源，他們也就能夠擁有更多的社會(huì)資本和文化資本，才會(huì)具有更強(qiáng)的社會(huì)話語(yǔ)的生產(chǎn)和掌控能力。所以，傳播結(jié)構(gòu)決定傳播資本和傳播能力，而這種傳播結(jié)構(gòu)的編織和使用的能力則主要體現(xiàn)為社會(huì)話語(yǔ)的生產(chǎn)。

　　傳播結(jié)構(gòu)首先表現(xiàn)為社會(huì)的關(guān)系模式。所謂傳播結(jié)構(gòu)，是人們?cè)谏鐣?huì)傳播活動(dòng)中的各種傳播主體之間相對(duì)穩(wěn)定的傳播關(guān)系模式，以及由這種傳播關(guān)系模式所決定的社會(huì)意義網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成。我們定義的這一概念之中，主要包含了三層含義：首先，關(guān)于傳播主體。這里所指的各種傳播主體，既可以是以個(gè)體為單位的，也可以是以組織為單位的主體構(gòu)成。也就是說(shuō)，傳播主體是傳播活動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)者，它主要指的是處于社會(huì)意義網(wǎng)絡(luò)中的信息意義的生產(chǎn)者、使用者及所有者。其次，關(guān)于傳播關(guān)系模式，具體指的是在意義的生產(chǎn)、使用過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成，傳播關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，它們是意義關(guān)系在不同層面的具體體現(xiàn)。第三，傳播結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為社會(huì)意義的構(gòu)成。即由傳播主體的關(guān)系模式所決定，并體現(xiàn)為社會(huì)共享的意義網(wǎng)絡(luò)，其核心是社會(huì)話語(yǔ)的生產(chǎn)性特征。傳播結(jié)構(gòu)通過(guò)社會(huì)傳播關(guān)系模式的構(gòu)建，生產(chǎn)出社會(huì)的話語(yǔ)系統(tǒng)，從而影響傳播形態(tài)的整合，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷。

　　傳播關(guān)系模式體現(xiàn)了傳播結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。傳播關(guān)系的本質(zhì)，就是在傳播過(guò)程中，傳播的意義的生產(chǎn)與消費(fèi)、交流與互動(dòng)、編碼與解碼，以及各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以構(gòu)建和確認(rèn)的基本內(nèi)在機(jī)制。所以，傳播關(guān)系其實(shí)就是社會(huì)關(guān)系在符號(hào)象征意義構(gòu)成層面上的具體體現(xiàn)。由此看來(lái)，傳播關(guān)系的構(gòu)成模式主要有兩個(gè)決定因素，即傳播的社會(huì)意義結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系。有學(xué)者就認(rèn)為：“傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的，也可能是橫向的。它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等，無(wú)不反映著各自的社會(huì)角色和地位。社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系?！盵1]人類(lèi)傳播的真正內(nèi)涵，無(wú)非就是意義的碰撞、交流和構(gòu)建的過(guò)程，在傳播的意義構(gòu)建之中，從而體現(xiàn)出人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的確認(rèn)。所以，傳播結(jié)構(gòu)首先就體現(xiàn)為社會(huì)的意義的生產(chǎn)，亦即社會(huì)的話語(yǔ)生產(chǎn)。

　　傳播在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主要功能，是建立影響人們的意識(shí)、觀念和行為的文化符號(hào)系統(tǒng)，使人類(lèi)達(dá)于文明進(jìn)步的發(fā)展水平。在這一過(guò)程中，傳播結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)互相協(xié)調(diào)，構(gòu)筑人們的生活模式和社會(huì)關(guān)系。個(gè)人作為社會(huì)的一分子，必須處于特定的社會(huì)信息系統(tǒng)之中，才能實(shí)現(xiàn)與環(huán)境、社會(huì)相協(xié)調(diào)。傳播結(jié)構(gòu)通過(guò)話語(yǔ)生產(chǎn)，從而在社會(huì)系統(tǒng)中產(chǎn)生作用。因此，對(duì)傳播結(jié)構(gòu)探究核心問(wèn)題，主要是要探究傳播結(jié)構(gòu)的社會(huì)話語(yǔ)的生產(chǎn)性，這一話語(yǔ)生產(chǎn)性特征則是在傳播的動(dòng)態(tài)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和完成的。

一

　　傳播話語(yǔ)的生產(chǎn)是社會(huì)化的過(guò)程，它和社會(huì)運(yùn)行過(guò)程緊密聯(lián)系在一起。和諧發(fā)展的社會(huì)構(gòu)建了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，傳播活動(dòng)作為社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)作的基本條件，在這一過(guò)程中，傳播通過(guò)話語(yǔ)生產(chǎn)，起著調(diào)適社會(huì)的作用，這一調(diào)適與和諧狀態(tài)的構(gòu)建，是在社會(huì)現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)狀態(tài)下完成和實(shí)現(xiàn)的。所以，依據(jù)功能主義的看法，社會(huì)話語(yǔ)的生產(chǎn)與社會(huì)現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)形式密切相關(guān)。

　　社會(huì)中的每一個(gè)分子都借助于傳播以建立日常生活和行為的信息的聯(lián)系，由聯(lián)系而產(chǎn)生社會(huì)構(gòu)成主體之間共享的意義，接受共同的意義符號(hào)法則，從而產(chǎn)生和諧的社會(huì)關(guān)系。顯然，大眾傳播已成為現(xiàn)代社會(huì)生活中重要的因素，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、文化都有重要影響。現(xiàn)代化的社會(huì)，是一個(gè)具有高度應(yīng)變機(jī)能的社會(huì)，各種社會(huì)利益集團(tuán)都以一種均衡的狀態(tài)向特定目標(biāo)前進(jìn)或發(fā)展，這種發(fā)展過(guò)程也稱(chēng)為“社會(huì)過(guò)程”。帕克與柏吉斯對(duì)社會(huì)過(guò)程的定義為“凡屬團(tuán)體生活的變動(dòng)，均可稱(chēng)為社會(huì)過(guò)程?！本唧w而言，人類(lèi)社會(huì)的動(dòng)態(tài)或變遷，統(tǒng)稱(chēng)為社會(huì)化的過(guò)程。這種動(dòng)態(tài)過(guò)程，包括突變、沖突、涵化、順應(yīng)、控制、分化等方式，社會(huì)過(guò)程則包括有五種不同方式：1、自我的內(nèi)在互動(dòng)；2、人與人的；3、個(gè)人與團(tuán)體的或團(tuán)體與個(gè)人的；4、團(tuán)體與團(tuán)體的；5、結(jié)構(gòu)功能的過(guò)程。[2]傳播活動(dòng)在社會(huì)化過(guò)程中通過(guò)話語(yǔ)生產(chǎn)，建構(gòu)了社會(huì)的不同關(guān)系模式。我們主要通過(guò)對(duì)話語(yǔ)生產(chǎn)的分析，重點(diǎn)探究傳播結(jié)構(gòu)的功能。

　　社會(huì)話語(yǔ)的生產(chǎn)首先建基于話語(yǔ)理論。在對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)上，西方馬克思主義及其法蘭克福學(xué)派的批判理論(以意識(shí)形態(tài)批評(píng)為中心)，索緒爾、羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)(以語(yǔ)言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語(yǔ)成為當(dāng)代文化與傳媒研究中的一個(gè)重要概念，話語(yǔ)理論為當(dāng)代文化研究和社會(huì)科學(xué)研究提供了后現(xiàn)代的視角。葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、?？碌摹皺?quán)力話語(yǔ)”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的“泛符號(hào)化”、鮑德里亞“仿像”等思想極大地豐富了話語(yǔ)理論，為研究媒介話語(yǔ)提供了理論基礎(chǔ)。[3]當(dāng)然，我們這里主要是在社會(huì)意義的構(gòu)建層面使用“話語(yǔ)”這一概念，也就是說(shuō)主要探究傳播對(duì)社會(huì)意義的生產(chǎn)和制約。

　　根據(jù)話語(yǔ)理論，從傳播的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景來(lái)考察話語(yǔ)生產(chǎn)，我們可以歸納出傳播話語(yǔ)生產(chǎn)的三個(gè)基本影響因素：1、政治經(jīng)濟(jì)因素。傳播結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)話語(yǔ)生產(chǎn)的影響，首先體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因素對(duì)傳播結(jié)構(gòu)的決定性作用，國(guó)家結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都構(gòu)成了傳播話語(yǔ)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。2、社會(huì)組織因素。社會(huì)組織與話語(yǔ)生產(chǎn)的關(guān)系，主要體現(xiàn)在社會(huì)的不同組織、社會(huì)的不同階層、社會(huì)不同職業(yè)群體等，都對(duì)傳播結(jié)構(gòu)和社會(huì)話語(yǔ)具有建構(gòu)作用。3、文化制約因素。文化傳統(tǒng)和文化符號(hào)體系，通過(guò)傳播結(jié)構(gòu)影響社會(huì)話語(yǔ)生產(chǎn)。由此，傳播結(jié)構(gòu)與社會(huì)話語(yǔ)生產(chǎn)之間表現(xiàn)為一種明確的建構(gòu)關(guān)系。