從話語(yǔ)幽默理論看小品語(yǔ)言的文化學(xué)意義
發(fā)布時(shí)間：2020-10-14 18:00:59 點(diǎn)擊次數(shù)：205
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)對(duì)于人和組織的權(quán)利實(shí)現(xiàn)功能越發(fā)重要了。資本、知識(shí)技術(shù)的強(qiáng)者享有較大的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)份額。反之，話語(yǔ)權(quán)份額較小或基本沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。小品作為一種演和說(shuō)的藝術(shù)形式，其人物特征鮮明，語(yǔ)言清晰，觀眾很容易理解出各個(gè)角色的人物特征和語(yǔ)言特點(diǎn)，而幽默話語(yǔ)在小品這種藝術(shù)中的運(yùn)用非常廣泛，幽默話語(yǔ)幫助弱勢(shì)群體獲得其應(yīng)用的話語(yǔ)權(quán)。本文運(yùn)用文化學(xué)的話語(yǔ)權(quán)理論討論了話語(yǔ)幽默作為弱勢(shì)群體巧妙地獲取話語(yǔ)權(quán)的文化學(xué)意義。
關(guān)鍵詞：話語(yǔ)幽默;游擊策略;農(nóng)民形象;話語(yǔ)權(quán);顛覆;幽默;文化學(xué);小品;語(yǔ)言;話語(yǔ)
作者簡(jiǎn)介：
摘 要：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)對(duì)于人和組織的權(quán)利實(shí)現(xiàn)功能越發(fā)重要了。資本、知識(shí)技術(shù)的強(qiáng)者享有較大的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)份額。反之，話語(yǔ)權(quán)份額較小或基本沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。小品作為一種演和說(shuō)的藝術(shù)形式，其人物特征鮮明，語(yǔ)言清晰，觀眾很容易理解出各個(gè)角色的人物特征和語(yǔ)言特點(diǎn)，而幽默話語(yǔ)在小品這種藝術(shù)中的運(yùn)用非常廣泛，幽默話語(yǔ)幫助弱勢(shì)群體獲得其應(yīng)用的話語(yǔ)權(quán)。本文運(yùn)用文化學(xué)的話語(yǔ)權(quán)理論討論了話語(yǔ)幽默作為弱勢(shì)群體巧妙地獲取話語(yǔ)權(quán)的文化學(xué)意義。
關(guān)鍵詞：話語(yǔ)幽默；游擊策略；農(nóng)民形象；話語(yǔ)權(quán)；顛覆
幽默與大眾文化具有內(nèi)生的聯(lián)動(dòng)共贏關(guān)系，這是因?yàn)橛哪谋举|(zhì)功能在于智慧地娛樂(lè)接受者，制造狂歡效果，而狂歡效果也正是大眾文化的本質(zhì)功能所在。與強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)之間的斗爭(zhēng)當(dāng)然需要技高一籌的策略。與軍事斗爭(zhēng)相類似，大眾文化中新興的、暫時(shí)處于弱勢(shì)的力量想要取勝傳統(tǒng)乃至于正統(tǒng)的文化力量，也必須采取以弱勝?gòu)?qiáng)的游擊策略：弱勢(shì)者對(duì)強(qiáng)勢(shì)者的攻擊最好是隱蔽地進(jìn)行。而幽默往往能極佳地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)使命：在博取受眾快樂(lè)的掩護(hù)下迫使他們思考，接受對(duì)既有思想意識(shí)的批判，完成對(duì)部分意識(shí)、觀念的顛覆與革新。這里，先從理論上將幽默的特質(zhì)與操作機(jī)制加以梳理，再分析大眾文化中話語(yǔ)幽默的娛樂(lè)性、顛覆性功能的操作過(guò)程。
一、話語(yǔ)幽默理論
與“文化”、“大眾文化”等常見(jiàn)詞匯一樣，“幽默”的定義眾說(shuō)紛紜，且引起了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的研究興趣。本文論述的是話語(yǔ)幽默，對(duì)此最全面的研究當(dāng)數(shù)徐立新（2003）[2]。徐立新總結(jié)了話語(yǔ)幽默最常見(jiàn)的五個(gè)本質(zhì)特性：與性相關(guān)、快樂(lè)性、突然性、娛樂(lè)性和智慧性。話語(yǔ)幽默離不開(kāi)對(duì)各種欲望的表述，故與幾乎所有的受眾都相關(guān)，也容易抓住聽(tīng)眾的注意力。當(dāng)人們理解了幽默裹挾的含義，在愉悅的同時(shí)也會(huì)有一些固有觀念受到解構(gòu)性的沖擊（即特洛伊木馬效應(yīng)），進(jìn)而智勝這些要顛覆的傳統(tǒng)或正統(tǒng)的觀念（徐2003︰19-20），達(dá)到游擊致勝的效果。既有的話語(yǔ)幽默研究可以大致分成三種理論：優(yōu)越性、不對(duì)稱性、釋放性。
?。ㄒ唬﹥?yōu)越性理論
優(yōu)越性理論指的是話語(yǔ)幽默通過(guò)對(duì)他人的嘲諷體現(xiàn)說(shuō)話人睿智的優(yōu)越感（徐2003︰24）；同樣，表面上的歡笑而深層次上對(duì)主流、正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行顛覆正是大眾文化的重要特點(diǎn)。值得注意的是，嘲諷的內(nèi)容往往是針對(duì)強(qiáng)者之所強(qiáng)而不能針對(duì)弱者之所弱，否則難有幽默效果。例如，可以利用數(shù)學(xué)老師簡(jiǎn)單的計(jì)算錯(cuò)誤制造幽默，但同樣的嘲諷卻不能用在幼兒身上；可以嘲諷富人的吝嗇卻不能嘲諷貧者的守財(cái)。同樣，話語(yǔ)交際中處于較弱勢(shì)的一方會(huì)更多地運(yùn)用話語(yǔ)幽默策略，而話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)方往往不宜使用話語(yǔ)幽默，如法律語(yǔ)言的表述、正式會(huì)議的主持應(yīng)使用直截、簡(jiǎn)明的話語(yǔ)，不宜使用話語(yǔ)幽默以避免具有多種理解可能的話語(yǔ)對(duì)理解者造成迷惑，這正像軍事斗爭(zhēng)中絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的一方偏好陣地戰(zhàn)、而弱勢(shì)方才常使用游擊策略。
?。ǘ┎粚?duì)稱性理論
不對(duì)稱性理論認(rèn)為幽默話語(yǔ)包含著不對(duì)稱的、多重可能的語(yǔ)境。聽(tīng)話人對(duì)話語(yǔ)語(yǔ)境的提取決定著理解到的意義。話語(yǔ)幽默利用多種可能的語(yǔ)境對(duì)聽(tīng)話人的理解進(jìn)行操控，達(dá)到后者意想不到的效果，如范偉在小品《功夫》中的臺(tái)詞“過(guò)年了，我們家什么年貨也沒(méi)買(mǎi)，就剩下一頭豬和一頭驢，你說(shuō)我是先殺豬呢，還是先殺驢呢？”該句臺(tái)詞首先最可能激發(fā)的語(yǔ)境可能是向被問(wèn)者征詢意見(jiàn)，及至被問(wèn)者答出“先殺驢/豬”，范偉準(zhǔn)備的下一句臺(tái)詞“豬/驢也是這么想的”卻指向了第一句臺(tái)詞暗含的另一種可能的語(yǔ)境：“準(zhǔn)備將被問(wèn)者與豬/驢相比較”而達(dá)到幽默的效果?？梢?jiàn)，話語(yǔ)幽默往往是利用不對(duì)稱性的可能的暗含語(yǔ)境而達(dá)成。大眾文化的文本、場(chǎng)景、角色充滿了諸多可能的矛盾與復(fù)雜性，故也為不對(duì)稱語(yǔ)境提供了大量可茲利用的資源。
（三）釋放性理論
釋放性理論就是說(shuō)，人們通過(guò)幽默話語(yǔ)來(lái)釋放其在社會(huì)群體中感受到的壓抑感和緊張感，弗洛伊德是釋放性理論的主要代表人物，其在《笑話及其潛意識(shí)的關(guān)系》一書(shū)中將笑話分成“無(wú)意的”和“有意的”兩種。有意的笑話往往包含攻擊性內(nèi)容或是性內(nèi)容，能誘發(fā)人大笑，而無(wú)意的笑話很少產(chǎn)生情感情緒方面的影響，僅僅能誘發(fā)人微笑。弗洛伊德認(rèn)為：幽默就是有意識(shí)的超我的喜劇，而笑話是建立在無(wú)意識(shí)基礎(chǔ)上的。他的著作不是在論述幽默感知的結(jié)構(gòu)，而是幽默感知對(duì)人類情緒、情感產(chǎn)生的影響。遵循弗洛伊德的笑話研究脈絡(luò)，在心理學(xué)上興起了對(duì)幽默的治療功效的討論和研究，也就是治療學(xué)幽默。心理學(xué)家認(rèn)為，笑可以增強(qiáng)動(dòng)、靜脈血的循環(huán)效率，促進(jìn)生理健康。通過(guò)幽默話語(yǔ)，壓抑的人可以釋放壓力、緩解緊張的情緒，促進(jìn)身心健康。
