【內(nèi)容提要】編輯活動(dòng)本質(zhì)上是編者協(xié)同作者與讀者，約定新規(guī)范，創(chuàng)造新媒體，架構(gòu)新媒介，傳播新文化，不斷創(chuàng)新的人文事業(yè)。編輯是通過創(chuàng)生媒介實(shí)現(xiàn)其編輯價(jià)值的，主要是通過創(chuàng)新架構(gòu)各種媒體來傳播其編輯思想的。編輯創(chuàng)新的重點(diǎn)或要義，是能產(chǎn)生最大交互性的，多向快速、傳播久遠(yuǎn)的媒介結(jié)構(gòu)整體，而不是單純的文化內(nèi)容的解釋或載體的復(fù)制技術(shù)或媒介產(chǎn)品的經(jīng)營管理?！傲?jīng)”的編輯創(chuàng)新，成就了中國學(xué)術(shù)文化史上第一個(gè)完整的人文學(xué)說體系?？鬃觿?chuàng)構(gòu)的這個(gè)學(xué)說體系，主要是通過他編輯的“六經(jīng)”構(gòu)建起來的完整而穩(wěn)定的媒體結(jié)構(gòu)。朱熹主要是通過編輯“四書”和《近思錄》，重建新的宋儒學(xué)術(shù)文化結(jié)構(gòu)。各種媒體的編輯，根據(jù)不同的內(nèi)容，按照讀者的需要，編創(chuàng)出各種新的媒介。

　　【關(guān) 鍵 詞】編輯創(chuàng)新 媒體結(jié)構(gòu) 出版核心競爭力

　　【英文標(biāo)題】Editing Innovation: The Core Competitiveness of Publication Communication

　　【作者簡介】王振鐸，河南大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，開封 475001；高峻，國家海洋局《海洋科學(xué)進(jìn)展》編輯部，青島 266061

　　王振鐸，男，河南偃師人，河南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國編輯學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國新聞出版科學(xué)研究院特約研究員；高峻，國家海洋局第一海洋研究所《海洋科學(xué)進(jìn)展》編輯部副編審。

　?。壑袌D分類號(hào)］G 232［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］1672-4917(2012)02-0122-07

　　一、編輯創(chuàng)新的理論表述

　　傳統(tǒng)文化中有個(gè)故事，講的是月下老人如何牽線搭橋，為男女做媒，配成婚姻，化而生人。人言成文，文以傳人，人文相傳，化為文明，以至于今。那“月老”就像一尊文化媒人，從遠(yuǎn)古的洪荒深處，蹣跚著步履，追尋著作者和讀者，相互支持著、交互協(xié)同著走出一條人文相化之路。他們一路上畫圖造文，創(chuàng)構(gòu)媒介，開啟范例，把作者草創(chuàng)的稿本編輯成各種傳媒載體，并推介給讀者，互相交流思想情意，給后人留下日新又日新的文化典籍。這典籍，就是人借以文化，文借以人化，在人文相化中，形成高度的人文精神和文明素質(zhì)，其中，充滿著創(chuàng)造的活力，傳播著先進(jìn)的思想，創(chuàng)造著新新人類的新新文化世界。這里所謂的編輯創(chuàng)新，就是編輯通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，架構(gòu)種種新的媒介載體來傳播令世人耳目一新又一新的思想文化，從而不斷推進(jìn)社會(huì)變革，也更新著人類自身和世界本體。

　　新媒介猶如龐大的充盈著人類創(chuàng)新精神的公共空間結(jié)構(gòu)。從媒介傳播史的視角來看，這個(gè)結(jié)構(gòu)是由古今中外的編輯家們協(xié)同作者和讀者不斷創(chuàng)新所構(gòu)成的多種多樣的媒介載體所累積、整合、架構(gòu)起來的高速度、大廣度、多向度、全信息交互流動(dòng)的文化精神世界。

　　編輯活動(dòng)本質(zhì)上就是編者協(xié)同作者與讀者，約定新規(guī)范，創(chuàng)造新媒體，架構(gòu)新媒介，傳播新文化，永遠(yuǎn)不斷創(chuàng)新的人文事業(yè)。報(bào)紙編輯創(chuàng)造新聞媒體的實(shí)例，特別是網(wǎng)絡(luò)新聞界面，其刷新速度之快，最能生動(dòng)地說明編輯創(chuàng)新問題。那真是時(shí)時(shí)創(chuàng)新、日日創(chuàng)新、月月創(chuàng)新、年年創(chuàng)新的事業(yè)啊。從社會(huì)歷史長河來看，一代一代的人，化出一代一代的文；一代一代的文，又化成一代一代的人。一代一代人文相化，使人日益明白了自己是誰，世界為何物，人為什么要造出一個(gè)社會(huì)，追求某種價(jià)值，鑄出某種精神，創(chuàng)造理想的未來。

　　那么，什么叫編輯創(chuàng)新呢？比如說，編輯人員通過自己特別擅長的思想智慧和學(xué)養(yǎng)有素的知識(shí)能力，連續(xù)創(chuàng)造新而又新的傳播媒介，架構(gòu)作者與讀者之間人文交互的精神大廈和文化廣場。這就叫編輯創(chuàng)新，以編輯為主體的自覺自主的文化創(chuàng)新。

　　這樣說，是不是會(huì)抬高編輯活動(dòng)價(jià)值而貶低原初創(chuàng)意并像春蠶吐絲那樣躬身生產(chǎn)草創(chuàng)品的創(chuàng)作活動(dòng)價(jià)值呢？又是否會(huì)輕視無數(shù)的讀者、觀眾和聽眾們，像群蜂釀蜜、蟻群集食那樣默默涵化著他們的閱讀創(chuàng)意，品賞出媒介的新味呢？中國特色的編輯學(xué)，研究討論了60多年。早已在理論認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上回答了這個(gè)問題。特別是當(dāng)人們?cè)谖幕瘋髅绞澜缰邪l(fā)現(xiàn)了編輯主體，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到編輯主體與創(chuàng)作主體和閱讀主體三者之間的交互關(guān)系，即所謂“主體交互性”之后，深入地考察了這三種文化主體之間辯證的媒介創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)過程。把原創(chuàng)稿本的作者的草創(chuàng)活動(dòng)與審選編構(gòu)再創(chuàng)定本的編輯活動(dòng)，并與閱讀視聽感應(yīng)生發(fā)，欲求更新的讀者接受活動(dòng)既分析清楚、界定明確，又聯(lián)系起來綜合思考，邏輯地得出結(jié)論：從作者原生創(chuàng)意的“稿本”，到編輯審理、重構(gòu)系統(tǒng)化的“定本”，再到讀者接受“入乎其內(nèi)”，并經(jīng)過思想孵化“出乎其外”，呼吁再編創(chuàng)更新的供應(yīng)閱讀的“文本”，形成了一個(gè)很大的媒介生產(chǎn)交互式鏈條，或稱人文生產(chǎn)的三大環(huán)節(jié)。這是一個(gè)完整的媒介文化三相交互的生產(chǎn)傳播鏈或螺旋式上升的盤旋塔。這三大環(huán)節(jié)，正如每個(gè)環(huán)節(jié)的主體之間交互流動(dòng)一樣，充分顯示出媒介結(jié)構(gòu)本身的交互性特征。媒介之間的交互活動(dòng)是在時(shí)空歷程中人文交互轉(zhuǎn)換和連續(xù)流動(dòng)的。三個(gè)主體角色之間的交互創(chuàng)造，產(chǎn)生出三種新的客體文本，即是媒介構(gòu)成過程中的文化內(nèi)容的交融和不斷增生價(jià)值的創(chuàng)作—編構(gòu)—感應(yīng)生發(fā)的流程，最終是媒介生成的傳播功能對(duì)其媒介價(jià)值的文化實(shí)現(xiàn)，即人類文明的增長和提升。

　　上述文字說明，我們要研究編輯創(chuàng)新，首先應(yīng)解決以下幾個(gè)問題。

　　第一，編輯創(chuàng)新的是什么？這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)從麥克盧漢的《理解媒介》說起①，是麥克盧漢首先提出并要求回答什么是媒介的，即媒介就是訊息，就是人體的延伸，精神文化的交流。人類相互傳播的、共創(chuàng)共享并受其支配的文化訊息內(nèi)容，構(gòu)成了各種媒介。包括它的符號(hào)、載體、形態(tài)、價(jià)值和意義，乃至整個(gè)的媒介環(huán)境和氛圍，或者說媒介的全部存在與功能。那么又是誰創(chuàng)造出媒介的呢？麥克盧漢沒有明確回答。似乎西方的學(xué)者至今也沒有明確回答這個(gè)問題。倒是誕生僅僅63年的中國編輯學(xué)對(duì)這個(gè)問題做出了回應(yīng)，認(rèn)為媒介是由編輯創(chuàng)造出來，因?yàn)槊浇橹饕莻鬟_(dá)其編輯創(chuàng)意的文化媒體的總稱。編輯主體的價(jià)值觀，即“編意”，是編輯所傳達(dá)的意圖。編輯所創(chuàng)造的思想傾向、文化實(shí)力與社會(huì)效果，主要是通過媒介(包涵作者創(chuàng)造其內(nèi)容的“作意”)被讀者大眾接受和反饋來實(shí)現(xiàn)的。以新聞編輯為例：改革開放十多年時(shí)，曾有記者采寫過一篇關(guān)于“河南已成為能源大省”的精確數(shù)字報(bào)道，被編輯安排在《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條。第二、三條才是總理外事活動(dòng)報(bào)道，書記某地視察活動(dòng)的報(bào)道與圖片。但第二天的河南省報(bào)轉(zhuǎn)載這篇報(bào)道時(shí)，編輯卻把它排在頭版第三條位置。市級(jí)報(bào)紙轉(zhuǎn)載時(shí)，則用小字排在報(bào)肩上。都沒有配發(fā)相關(guān)的地方新聞，也沒有配發(fā)評(píng)論?？梢娙覉?bào)紙的編輯創(chuàng)意和媒體價(jià)值觀的差別是多么明顯！最近，中央電視臺(tái)“新聞聯(lián)播”將“黑龍江糧食產(chǎn)量躍居全國各省第一”的報(bào)道，放在這天的黃金時(shí)段頭條播放，也是節(jié)目編輯發(fā)現(xiàn)了這個(gè)報(bào)道高度的新聞價(jià)值，從而大膽創(chuàng)新了節(jié)目的編排時(shí)序。

　　如果說單篇報(bào)道、單篇評(píng)論作品的價(jià)值是由作者(記者)創(chuàng)造和刷新的話，那么版面整體或節(jié)目全段的價(jià)值和意義，則是編輯在設(shè)置議程、審選稿件、籌劃版面時(shí)序，以及定位、標(biāo)題、配圖、使用字形、字號(hào)和色彩等系統(tǒng)組合中創(chuàng)造、刷新新聞媒體的。但廣大讀者和視聽受眾，從版面和節(jié)目中接受了什么，接受了多少？又感而生發(fā)出了什么，生發(fā)出了多少新意、新識(shí)或新的智慧和力量，也會(huì)不斷地反饋給媒介的編者和原稿的作者，形成“同聲相應(yīng)，同氣相求”的輿論力量。整體大于部分之和，整體版面或節(jié)目的新聞價(jià)值大于版面或時(shí)段中各個(gè)作品(部分)相加的總和。突出表現(xiàn)了整個(gè)媒體的價(jià)值高度——思想認(rèn)識(shí)、政治傾向、輿論導(dǎo)向等核心價(jià)值觀的影響力。這屬于黨和國家的核心文化力或軟實(shí)力，主要是由編輯所主導(dǎo)的作者與讀者們所交互匯集聚合起來的文化力量，是足以影響全國、全民族、全世界改革方向與發(fā)展趨勢的思想力量和精神力量！

　　在網(wǎng)絡(luò)化的信息時(shí)代，先進(jìn)的媒介傳播技術(shù)，將媒介傳播的速度、廣度、信息的量度，目標(biāo)的向度、精準(zhǔn)度、強(qiáng)力度……都提高到前所未有的水平。編輯創(chuàng)造媒介的任務(wù)，不是更小，而是更大了，要求也更高了，編輯不斷創(chuàng)新的難度和理想的追求也更緊迫了。某些世界傳媒霸權(quán)國對(duì)媒介的壟斷更迫使我們必須不斷推動(dòng)編輯創(chuàng)新觀念，掌握編輯學(xué)理論和新的傳播技術(shù)，在文化傳播、思想理論和社會(huì)輿論的“傳媒戰(zhàn)爭”中，擺脫精神上的被動(dòng)狀況，轉(zhuǎn)變文化上的無力狀態(tài)，而挺立于人文精神自強(qiáng)不息、戰(zhàn)無不勝之地。

　　編輯是通過創(chuàng)生媒介表達(dá)自己的“編意”并實(shí)現(xiàn)其編輯價(jià)值的，是通過創(chuàng)新架構(gòu)各種媒體來傳播其編輯思想的。廣大編輯人，即編輯主體所天天、月月、年年不斷創(chuàng)造刷新的正是蘊(yùn)含著一切相交的、互動(dòng)的文化內(nèi)容所生存其中的各種各類的傳播媒體，即整個(gè)統(tǒng)稱的媒介。在媒介結(jié)構(gòu)整體中，各種媒體之間的關(guān)系是多向度的、交叉的，互補(bǔ)互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的。這種特性，我們稱之為“媒介交互性”。作為學(xué)術(shù)術(shù)語，這是同英語形式的Intersubjectivity(主體交互性)、Intertextuality(文本交互性)、Intermediationality(媒介交互性)一致的，“文本交互性”又被譯為“互文性”?！懊浇榻换バ浴币部珊喎Q為“互媒性”。為了大眾易于理解和通用，中文術(shù)語還是稱“媒介交互性”[1]271為佳。

　　第二，編輯主體不斷創(chuàng)新的媒介所特具的交互性，主要是發(fā)明設(shè)置編排體例、締造結(jié)構(gòu)形態(tài)、革新傳播方式等。中國傳統(tǒng)編輯活動(dòng)所講究的“發(fā)凡起例”“搜集分類”“審斷刪選”“編次列序”“造端立體”“標(biāo)目編構(gòu)”“序跋導(dǎo)讀”“增訂款識(shí)”“版權(quán)記錄”等等。凡屬于搜集開發(fā)信息、分類整理、選題立項(xiàng)、規(guī)范體例、立定標(biāo)題、編目排次、結(jié)構(gòu)書刊等媒體框架形成媒介整體，并能存儲(chǔ)于世，傳播后人的事業(yè)，就是編輯活動(dòng)。古代“目錄學(xué)”“版本學(xué)”研究的就是編輯創(chuàng)造的“版本價(jià)值”或者“文本價(jià)值”。

　　以編輯為主體的媒介創(chuàng)新，與以作者為主體的著作創(chuàng)新和以讀者為主體的感發(fā)創(chuàng)新是既相聯(lián)結(jié)而又有區(qū)別的。作者獨(dú)出心裁的原始創(chuàng)新與讀者感應(yīng)生發(fā)的接應(yīng)創(chuàng)新，不同于編輯中介所組織的三相交互性創(chuàng)新。編輯創(chuàng)新的重點(diǎn)或要義，是能產(chǎn)生最大交互性的，多向快速、傳播久遠(yuǎn)的媒介結(jié)構(gòu)整體，而不是單純的文化內(nèi)容的解釋、載體的復(fù)制技術(shù)或媒介產(chǎn)品的經(jīng)營管理。三種主體，三個(gè)階段，三樣性質(zhì)、功能、價(jià)值不同但和諧統(tǒng)于一體的生產(chǎn)對(duì)象，決定著媒介創(chuàng)新的編輯締構(gòu)特質(zhì)。

　　第三，學(xué)者研究理解與閱讀闡釋創(chuàng)新，雖然不同于編輯創(chuàng)新，但卻是編輯創(chuàng)新不可忽視的。前幾年，有位朋友曾在評(píng)論“審讀創(chuàng)新”問題的時(shí)候，舉出過一個(gè)例子。說的是唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！边@首情景詩“經(jīng)過多少個(gè)編輯，出現(xiàn)在多少種出版物上，已無法統(tǒng)計(jì)，可是有誰做過認(rèn)真的考證呢？一般是人云亦云，認(rèn)為‘烏啼’就是烏鴉叫，‘愁眠’就是反映惆悵的心情罷了……終究沒有合乎邏輯的詮釋。直到20世紀(jì)80年代，上海兩位編輯為此到楓橋一帶考察，經(jīng)過向當(dāng)?shù)乩先苏{(diào)查訪問，才弄清楚。原來在楓橋以西早先還有一座橋，叫烏啼橋，一百多年前坍塌了，人們也逐漸忘掉了它的曾經(jīng)存在；而楓橋?qū)γ娌贿h(yuǎn)處的一座山，古時(shí)曾叫愁眠山。這樣，張繼這首詠景寓意詩的意境就清楚了，上海兩位編輯根據(jù)自己的查訪，重新注解了這個(gè)名篇，就實(shí)現(xiàn)了自己的編輯創(chuàng)新”[2]。

　　好的“重新注解”等于“編輯創(chuàng)新”嗎？恐怕不好這樣說。對(duì)古詩、古文、古史典籍“重新注解”的人太多了，但他們大多數(shù)卻不是編輯。他們是讀者、教師、或研究學(xué)問、做評(píng)論的人。他們完全有自己對(duì)古詩注解、闡釋、隨意讀講和創(chuàng)意發(fā)揮的權(quán)利。但這不一定是“編輯創(chuàng)新”。當(dāng)然，新時(shí)代的編輯在重新創(chuàng)編新的唐詩版本時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分吸納這些閱讀創(chuàng)新的成果，借以編創(chuàng)更新的唐詩文本。

　　“烏啼”“愁眠”之解，其實(shí)這只是編輯個(gè)體從事的審讀闡釋創(chuàng)新，嚴(yán)格講應(yīng)屬于閱讀創(chuàng)新或?qū)嵉卣{(diào)查研究與考證的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，是編輯代替學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，對(duì)蘇州一帶古地理歷史進(jìn)行考證所做出的解釋創(chuàng)新。應(yīng)該說蘇州當(dāng)?shù)氐睦献x者最具這種創(chuàng)新的條件，當(dāng)?shù)亟處熢诮虒W(xué)研究中對(duì)這首詩歌文本的“注解創(chuàng)新”或更有可能。如果一個(gè)出版社的專門職業(yè)編輯經(jīng)常孜孜于對(duì)詩句中的古代地理調(diào)查、民間訪問而作出新的“注解”或“考證”，恐怕就不太可能把主要精力投入到更廣闊、更多樣的編創(chuàng)新媒體的工作上。職業(yè)編輯的必盡職責(zé)，主要是對(duì)他本職所做的媒體進(jìn)行創(chuàng)新，即編構(gòu)新書、新報(bào)、新刊、新的影視和網(wǎng)絡(luò)界面等出版物。如果你當(dāng)社長、總編，會(huì)把這種對(duì)詩句的歷史地理考證，或注解創(chuàng)新任務(wù)交給你的編輯，并要求他們必須完成嗎？雖然這種考釋理解創(chuàng)新十分需要，也很有價(jià)值，但它不應(yīng)是，或主要不應(yīng)是屬于編輯的創(chuàng)新任務(wù)。編輯一天到晚忙不完的編輯工作(選題策劃、組稿審稿、修稿編稿、校對(duì)復(fù)審、排版印刷、經(jīng)營發(fā)行、計(jì)算效益、與作者溝通、到市場調(diào)研、與出版社領(lǐng)導(dǎo)和各方面商量……)，哪有那么多時(shí)間精力去出差訪古、調(diào)查、研究、考證和做注解等事情呢？他不可能把研究員、教師和讀者的工作一齊擔(dān)負(fù)起來。一般情況下，編輯也不可能把讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生的新見解、新領(lǐng)悟都負(fù)起責(zé)任來。讀者自有自己閱讀創(chuàng)新的自主和自由。這叫“詩無達(dá)詁”“作者未必然，讀者未必不然”，一千個(gè)讀者可以創(chuàng)新一千個(gè)哈姆雷特。本事再大的編輯也不可能把古往今來一切讀者的創(chuàng)新都包攬起來，真要是都包攬起來了，閱讀也就沒有創(chuàng)新的余地了。因此，上海這兩位編輯所做的創(chuàng)新，只是他們兼作考證、注解等研究工作的特殊貢獻(xiàn)。但將這種特殊貢獻(xiàn)吸納到新編的唐詩讀本中，也算是一種功德。不過，特例不能代表一般，編輯對(duì)媒體的自主創(chuàng)新才是最主要的編輯創(chuàng)新之道。過去歷史上編輯各種不同唐詩版本的編輯，大多并未親自對(duì)每首詩作如此的實(shí)地考證、查訪、注解，但他們也都有各自的編輯創(chuàng)新，如《全唐詩》的編輯創(chuàng)新，突出特點(diǎn)在“全”，而失諸審校不嚴(yán)?！短圃娙偈住返木庉媱?chuàng)新，突出特點(diǎn)是精審嚴(yán)選，針對(duì)大眾普及，但注釋過簡。雖然它是千百位唐詩編輯者中，編得最好，傳播價(jià)值最高的一種唐詩媒體。應(yīng)該說《唐詩三百首》是繼《詩三百》《文選》《古文觀止》以來流傳最久遠(yuǎn)、影響最廣大的一種唐詩文本。這位編輯家蘅塘退士孫洙(1711～1778年)也是一位專家型的編輯，其創(chuàng)新原則是“專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者”，他的《唐詩三百首》收錄了有代表性的313篇唐詩，古詩、五七律絕、樂府、民歌等詩體較全，語淺意深，音韻鏗鏘，適合初、中等文化水平的讀者，至今流傳不衰。胡震亨《唐音統(tǒng)籖》與《唐音癸籖》的編輯創(chuàng)新，突出特點(diǎn)在比較、在籖注、在精準(zhǔn)、在學(xué)術(shù)研究。各種不同的唐詩編本大都各有其編輯創(chuàng)新之處。好的唐詩編輯只需把前人創(chuàng)新之處，包括學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新、考古論證創(chuàng)新、閱讀理解和注釋創(chuàng)新等各類成果吸收過來，針對(duì)不同時(shí)代、不同讀者對(duì)象的需要編輯出更新的唐詩文本，超越前人編定的文本。否則的話，馬未都解釋“床前明月光”的“床”是胡人上馬或坐凳用的“馬扎”，也可算是編輯創(chuàng)新了。記得一件趣事，有一位工程師曾到廬山香爐峰實(shí)地考察，測量香爐廟后山上下來的水流，測后，他卷起皮尺，大懷不解地說：“一段瀑布也不過十幾公尺高，顯然是條山水溝嘛！哪里是‘飛流直下三千尺’呦！”其實(shí)這是他的審美視角不對(duì)。不知道李白作此詩時(shí)并未置身廬山，而是在鄱陽湖西岸碼頭，或在停泊著的船上，或在香爐峰下的路邊，“遙望”香爐峰對(duì)面的“前川”。這“前川”并不在香爐峰，而是在它前邊的漢陽峰。漢陽峰是廬山群峰中最高的山峰，下雨天，巨大的水流直瀉而下，雄偉壯觀。如果晴天無雨，瀑流太小，則露出被沖刷得晶瑩明亮的石壁，在太陽照射下閃閃發(fā)光，也似飛流直下。李白的觀感經(jīng)過詩人的夸張，既壯且美。有人說這里寫的是廬山三疊泉瀑布，更不對(duì)。三疊泉是上到廬山牯嶺之巔，然后再下到幾千階的深溝里仰觀的。魏晉南北朝時(shí)期，文人們喜好“鉆貌草木之中，窺情風(fēng)景之上”，也未見有人登上牯嶺歌頌廬山的。宋代以降，蘇軾登上過廬山，大約是在牯嶺一帶的寺院里，寫過《題西林壁》。他四面觀看，大約轉(zhuǎn)過不少灣，也未見有描寫“飛流直下三千尺”那種瀑布的。唐代李白時(shí)，廬山尚未開發(fā)出能爬上牯嶺的路?？峙滤豢赡艿巧蠌]山，再下到溝底去看三疊泉。我覺得這樣理解，才是對(duì)《望廬山瀑布》一詩的閱讀闡釋創(chuàng)新。閱讀創(chuàng)新，提高一點(diǎn)說屬于學(xué)術(shù)研究性創(chuàng)新，或語文教學(xué)鑒賞創(chuàng)新，而不是媒體創(chuàng)新或?qū)φ麄€(gè)媒介的編輯創(chuàng)新。所以，學(xué)術(shù)創(chuàng)新或閱讀創(chuàng)新并不等于編輯主體所特具的編輯創(chuàng)新或媒介創(chuàng)新，它們的價(jià)值和意義不同，不能不區(qū)分清楚。

　　如果說上述觀點(diǎn)是對(duì)“普通編輯學(xué)”和“大編輯、大媒介、大文化”的交互創(chuàng)新課題所作的理論表述，那么，我們不妨再從編輯活動(dòng)的歷史實(shí)踐上，對(duì)編輯創(chuàng)新問題再做些典型案例分析，作為編輯創(chuàng)新的實(shí)際根據(jù)，以證明編輯學(xué)的上述理據(jù)。