【英文標(biāo)題】Can a Theoretical Framework for Code of Media Conducts be Built?:　An Attempt on the Basis of Differentiation between the Morals and the Ethics

　　【作者簡介】展江，中國青年政治學(xué)院新聞與傳播系教授，北京　100089

　　【內(nèi)容提要】由于包括網(wǎng)絡(luò)傳播在內(nèi)的現(xiàn)代大眾傳播無處不在的特點、在特定環(huán)境下政治支配和商業(yè)驅(qū)動的雙重困境，以及無可避免地要直面“慘淡的人生”和嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實，因此其行為的合乎法律性之外的合理性(正當(dāng)性)也經(jīng)常成為社會爭議的焦點。大眾傳媒怎樣進(jìn)行能夠自圓其說的道德和倫理選擇呢？本文對這個比較復(fù)雜而眾說紛紜的主題進(jìn)行總體性的探討，并試圖為新聞工作者的道德和倫理選擇提供一般指導(dǎo)。

　　【關(guān) 鍵 詞】職業(yè)道德 職業(yè)倫理 媒介操守 消極義務(wù) 積極義務(wù)

　　一、道德、倫理與大眾傳播職業(yè)

　　(一)“頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”

　　做好人、做善事，是先輩對后人的告誡。有價值的人生是道德的人生。蘇格拉底說：“每天探討德性以及相關(guān)的問題，對于人來說是一種至高之善，沒有經(jīng)受這種考察的人生是沒有價值的人生?！笨档抡f：“有兩種東西，我們愈時常、愈反復(fù)加以思索，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！雹?/p>

　　德育，伴隨著一個人所受教育的全過程；任何社會都不會拒斥道德包裝。沒有哪個統(tǒng)治者、圣人賢者和教育家不提倡道德。關(guān)于什么是道德，什么是倫理，兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別如何，國內(nèi)學(xué)界的意見并不一致。況且，倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，從古希臘就形成了體系；而在西方語言中，最常見的與道德、倫理相關(guān)的概念如何與中文對應(yīng)，彼此之間是什么樣的關(guān)系，也是眾說紛紜。一種典型的觀點是，道德和倫理在現(xiàn)代是同義詞，可以互換。

　　(二)倫理與道德的區(qū)分

　　筆者認(rèn)為，對“倫理”和“道德”做一區(qū)分很重要。有鑒于此，本文借鑒一本美國教科書的界定和劃界方法來理解道德和倫理。“倫理”(ethics)是建立在某些得到普遍接受的準(zhǔn)則上的理性過程。而“道德”(morals)是宗教領(lǐng)域的用語，往往表現(xiàn)為各種戒律及其形成的道德體系。②

　　《摩西十誡》是猶太教與基督教傳統(tǒng)中共有的道德體系，猶太教學(xué)者將貫穿在《圣經(jīng)·舊約》中的這些規(guī)則研究加以擴(kuò)充，形成了一部關(guān)于猶太人生活、宗教、道德的1400頁口傳律法集《塔木德經(jīng)》。③《摩西十誡》第一條：除了耶和華以外，不可有別的上帝。第二條：禁止拜偶像。第三條：不可妄稱上帝的名。第四條：遵守安息日。第五條：孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可奸淫。第八條：不可偷盜。第九條：不可做假見證陷害人。第十條：不可作非分之貪戀。

　　猶太教和基督教認(rèn)為，十條誡命的前四條是神和人立的約，事關(guān)信仰上帝這個總綱：盡心、盡性、盡意、盡力地愛上帝，后六條是人和人之間立的約，核心是愛人如己?；浇坛姓J(rèn)，那些歸向上帝的人也不能完全守住這些誡命，因為就是最圣潔的人，在律法面前也只是一個小小的起步；但他們既然因信稱義，就被基督的愛激勵，不僅照著這些誡命，也照著上帝的一切誡命開始生活，一生一世竭力追求，忘記背后，努力面前，向著標(biāo)竿直跑。④

　　(三)從誡命到道德世界：消極義務(wù)與積極義務(wù)

　　《摩西十誡》實際上是十條誡命?！罢]”就是上帝所禁止的；“命”就是上帝的命令。也就是說：上帝讓你去做的，你就去做；上帝不讓你去做的，你就不要做，這就是誡命。十條誡命中只有第四條和第五條是“命”，其他八條都是“誡”(戒律)。

　　在康德的道德世界中有兩類義務(wù)。嚴(yán)格義務(wù)一般是消極的：不謀殺，不失信，不撒謊。善意義務(wù)更積極一些：幫助他人，發(fā)展某人的才能，表示感激，等等。哲學(xué)家們一般認(rèn)為，嚴(yán)格義務(wù)(例如不傷害人)比善意義務(wù)(例如幫助他人)更具有道德上的強(qiáng)制性。

　　社會公德應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)消極義務(wù)與積極義務(wù)的平衡。一般而言，消極義務(wù)是底線性質(zhì)的基本義務(wù)，人人必須遵守。底線實際上是一種類似于禁忌的基礎(chǔ)生活秩序，這種基礎(chǔ)生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文的規(guī)則、非正式的或正式的基礎(chǔ)秩序混合在一起構(gòu)成的。比如“不許殺人放火”、“貨真價實、童叟無欺”，應(yīng)該說這是一種維系社會正常運行的“最低道德保障”，底線失守是一種很深刻的社會危機(jī)⑤；而積極義務(wù)則是一部分人承擔(dān)的義務(wù)，它塑造高尚人格，但是許多人做不到。過于強(qiáng)調(diào)道德中的積極義務(wù)，制定高不可攀的道德標(biāo)準(zhǔn)，制造“道德理想國”，往往導(dǎo)致極權(quán)統(tǒng)治；或者沒有人去參照執(zhí)行，導(dǎo)致“規(guī)而不約”，從而失去操作性。

　　(四)倫理困境與現(xiàn)實選擇

　　但是，現(xiàn)實世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像學(xué)童背誦人生格言和宗教誡命那樣簡單。一個道德體系中的多個因素(誡命)有可能相互沖突，這時倫理就開始起作用了。大哲學(xué)家康德200多年前描述了一個典型的倫理困境：當(dāng)一個持槍男人來到你家門前，問另一個人在哪里(正藏在你家壁櫥里)，因為他想殺了他，你應(yīng)該怎么做？你是撒謊，還是說實話？猶太教與基督教共有的道德體系認(rèn)為殺戮和撒謊都是不對的。但是，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。

　　與其說倫理解決的是對與錯的矛盾，不如說解決的是價值觀之間的矛盾，并決定如何在二者之間做出取舍。倫理學(xué)意味著：(1)學(xué)習(xí)在善與惡、合乎道德的正義行為與非正義行為之間做出理性的抉擇。(2)運用理性對若干個可能都合乎道德的正義抉擇進(jìn)行區(qū)分，挑選出其中更加合乎道德的。⑥

　　(五)職業(yè)道德與職業(yè)倫理

　　一個社會職業(yè)要得到公眾的認(rèn)可和尊重，就必須遵循一般的和這個職業(yè)特殊的道德誡命和倫理原則。所謂“職業(yè)道德和倫理”大體包括工作觀(人為什么要工作？)及專業(yè)規(guī)范兩部分，這也是中國傳統(tǒng)倫理道德中較欠缺的一部分。從《圣經(jīng)》的觀點來看，工作有三重意義：發(fā)展自我、服務(wù)社會及服侍上帝。在人欲橫流的商業(yè)社會，職業(yè)道德和倫理格外重要。

　　我們可以發(fā)現(xiàn)，一部成熟的職業(yè)道德與倫理規(guī)范，通常是以消極義務(wù)為主的。積極義務(wù)主要體現(xiàn)在概述性的“工作觀”，尤其注重發(fā)展自我和服務(wù)社會這兩點，但絕不是規(guī)定什么“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，因為它要求從業(yè)者做一個達(dá)到一般道德標(biāo)準(zhǔn)的合格公民，而不是助人為樂的善人。從業(yè)者必須完成專業(yè)技術(shù)性強(qiáng)的本職工作，而本職工作不能等同于樂善好施，甚至要排除業(yè)外人士的干擾。

　　(六)大眾傳播職業(yè)道德與職業(yè)倫理

　　在古希臘，倫理學(xué)的原初意義是關(guān)于幸?；蛎篮蒙畹膶W(xué)問，幸福是倫理學(xué)研究的出發(fā)點和歸宿，是倫理學(xué)要解決的問題。但是與這種一般性的理解不同，大眾傳播職業(yè)道德與職業(yè)倫理試圖解決的經(jīng)常是問題、恐慌、不安、批評、抱怨、投訴、憤怒、抗議、抵制等大眾傳播業(yè)者不愿看到的反應(yīng)。一旦新聞倫理抉擇發(fā)生錯誤，受眾的反應(yīng)既迅速又苛刻。

　　大眾傳播職業(yè)道德就是大眾傳播工作者和媒介機(jī)構(gòu)自身，遵循體現(xiàn)普遍性的社會公德(工作觀)和體現(xiàn)特殊性的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(專業(yè)規(guī)范)，對其職業(yè)行為進(jìn)行的自我約束和自我管理。大眾傳播職業(yè)倫理就是大眾傳播工作者和媒介機(jī)構(gòu)在大眾傳播職業(yè)道德體系中的諸個因素(道德誡命)發(fā)生沖突時的理性抉擇原則。

　　新聞職業(yè)道德和倫理是大眾傳播職業(yè)道德與職業(yè)倫理的核心。是決定新聞應(yīng)該如何采集、制作、報道和編輯的行為準(zhǔn)則。對于新聞工作者來說，能夠解釋自己的倫理選擇很重要，因為他們在報道一則新聞的過程中要與消息來源打交道、處理與同事的關(guān)系，最后還要面對公眾，所以可能要同時做出幾個互不相關(guān)的倫理抉擇。所有專業(yè)人士都會不時犯一些倫理過失，但是惟有新聞工作者有勇氣、或者說不得不將這些過失公諸于眾。