【英文標(biāo)題】A-World-for-All V.S. Public：The "Public" Concept of the Chinese Press in Early 20th Century

　　【作者簡介】姜紅，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、副院長（合肥　230601）。

　　【內(nèi)容提要】“公”作為20世紀(jì)初中國新聞思想的重要概念，既傳承了孔子以降“公天下”的思想傳統(tǒng)，又吸收了西方政治思想中以盧梭為代表的共和主義民主觀念。民國以后，逐漸職業(yè)化的中國新聞界漸漸形成由“公”而衍生的概念群——新聞記者為“社會公人”、新聞事業(yè)是“社會公共機關(guān)”、新聞報道以“社會公益”為旨歸等。如果說西方公共性話語的實質(zhì)是“為了私人的利益而從事公共事務(wù)”，“私”為“公”的基礎(chǔ)，現(xiàn)代中國新聞話語則強調(diào)“大公無私”，“公”與“私”尖銳對立。20世紀(jì)初中國新聞觀念中的“公”話語并非對西方“公共性”話語的簡單轉(zhuǎn)述，具有鮮明的本土文化特征，并影響至今。

　　【關(guān) 鍵 詞】新聞觀念 公共性 私

　　從晚清到民國之初，中國新聞業(yè)還處于邵飄萍所謂的“幼稚時代”。其時的新聞話語中，言及新聞事業(yè)、新聞人及新聞道德，經(jīng)常出現(xiàn)一個詞：“公”。而由“公”衍生的概念叢，如“公議”、“公意”、“公益”、“社會公人”、“公共輿論”、“公同論辯機關(guān)”、“公共機關(guān)”等等，在民國以后，更是如潮噴涌，成為新聞界之熱詞。

　　近年來，國際漢學(xué)界在政治史、法律史和思想史等領(lǐng)域，圍繞“公”的研究產(chǎn)生了一批代表性成果——張灝先生通過“公”所具有的傳統(tǒng)社群取向，研究轉(zhuǎn)型時期的民主觀念[1]；黃克武關(guān)注的是明末至清末近三百年間“公”與“私”觀念交織互動的關(guān)系，如何從“追求正道”重整為“認(rèn)同國族”[2]；金觀濤、劉青峰運用計量史學(xué)方法對“公”在古典文獻中出現(xiàn)的頻率及意義進行比較分析，討論儒學(xué)式公共空間的可能[3]；溝口雄三的研究則在東亞文化背景中比較中國和日本的“公私”觀念[4]；陳弱水梳理了中國歷史上“公”的五種主要意涵，分析其意義的現(xiàn)代變化[5]；章清則將問題轉(zhuǎn)換為近代中國對“公”與“公共”的表達，追問何為“公共”？誰的“公共”？[6]

　　與此同時，國內(nèi)的新聞傳播學(xué)研究也開始關(guān)注并討論傳媒“公共性”、“公共領(lǐng)域”、“公共空間”等問題。但是，在印證西方理論的背景下，“公”卻是一個未受新聞傳播學(xué)界充分檢視的概念。“公”是什么？從何而來？有哪些含義？發(fā)生過何種變化？在現(xiàn)代中國新聞觀念中占據(jù)何種位置？為何被中國新聞人普遍認(rèn)同與推崇？這些問題并未被深究。

　　大轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)代中國，再“傳統(tǒng)”的觀念，也會在現(xiàn)實的文化語境中被時代重塑；再“現(xiàn)代”的觀念，也必須與本民族的文化血型相匹配，方能扎根。無論“公”之觀念來源于中國傳統(tǒng)文化或西方現(xiàn)代思想，對“公”及其衍生詞組進行掘發(fā)與拷問，展開的正是一幅“文化傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代觀念”相互碰撞、相互選擇、相互構(gòu)建，進而“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”（林毓生語）的圖景。

　　一、“公私向背”與“公天下”——中國傳統(tǒng)文化中的“公”

　　自孔子說“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》），直到今天，“公”都是為國人尊奉的價值。有意思的是，傳統(tǒng)中國文化中，“公”與“私”常常聯(lián)袂而至，“公”即“無私”，“私”即“背公”，“公”的價值主要體現(xiàn)為對“私”的否定。金觀濤和劉青峰曾對漢以前14種最重要經(jīng)典中“公”字的意義進行檢查，筆者將他們的統(tǒng)計結(jié)果做成表1并計算出百分比[7]。

　　由表1可見，《老子》和《莊子》中的“公”出現(xiàn)次數(shù)太少，難以科學(xué)比對。此外，除了《荀子》和《呂氏春秋》，大多數(shù)早期典籍都是在與“私”對立的意義上使用“公”的概念。如“自環(huán)者謂之私，背私者謂之公，公私之向背也。”（《韓非子·五蠹》）“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平無私，故大小莫不載?！保ā豆茏印ば蝿萁狻罚耙运胶?，非忠也?！保ā蹲髠鳌罚┻@表明，在漢帝國建立以前，中國文化中已經(jīng)形成公領(lǐng)域和私領(lǐng)域的區(qū)分。[8]

　　陳弱水先生整理出傳統(tǒng)中國“公”觀念的五大類型：類型一的“公”主要指“朝廷、政府或政府事務(wù)”，與它相對的“私”指民間或私人。類型二的“公”基本涵義是“普遍、全體”，常被表達為“無私”，與之相對的“私”具有強烈的負面色彩。類型三之“公”特別發(fā)達于宋明理學(xué)，影響及整個近世中國，可以直接代表天理、道、義，涵括儒家鼓勵的一切德行，非常強調(diào)合于天理的“公心”，與此類型相對的“私”，主要指“私欲”。類型四的“公”，明末清初時表現(xiàn)最為明顯，清代盛世后又較沉寂。此類型“公”的基本涵義仍然是普遍、整體，但主張“公”之境界是由所有個別之“私”得到滿足所達成的。類型五的“公”發(fā)達較晚，以共同、眾人為基本涵義，指涉政治、宗族、社會生活等場域的集體事務(wù)與行動。這個類型的“公”，描述性強，通常不與“私”并舉，在中國歷史上也不占主流。[9]在中國歷史上占主流地位的是前三種類型的“公”。特別是從類型二到類型三之“公”。

　　張灝先生指出：“儒家道德思想的核心是以仁為樞紐的德性倫理，而后者有一個根深柢固的社群取向。在儒家傳統(tǒng)里，德性倫理是與天人合一的宇宙觀緊結(jié)在一起的，因此它認(rèn)為宇宙的真實是超越個別形體的大化之全。而就其價值觀而言，德性倫理的終極目標(biāo)也是超乎個人的社會全體。因此不論從宇宙論或道德論的觀點，儒家的基本取向是超越個體而肯定那共同的宇宙或社會整體。而‘公’這個觀念就代表這種整體取向。轉(zhuǎn)型時期，德性倫理雖然在動搖中，但這社群取向，仍然深植人心，有意無意地決定著中國人對事物的看法。”[10]現(xiàn)代大儒熊十力也認(rèn)為，中國儒學(xué)中雖未出現(xiàn)民主制度，但有民主之端緒。就民主思想的種子而言，“儒學(xué)從孔、孟到黃梨洲一貫相仍之思想，乃是主張‘天下為公’、‘人格平等’”[11]，在體用不二的哲學(xué)之下，儒學(xué)以仁為體，“仁體之發(fā)用，在去一己之私，以成全體之公”。[12]

　　綜上，“公”在傳統(tǒng)文化中的主要意義體現(xiàn)為對“私”的否定，而這種否定在兩個層面發(fā)揮作用：第一，在價值取向、道德倫理的規(guī)范層面，儒家思想通過“以仁為體”的德性倫理和社群取向推導(dǎo)出“公”的合理性價值，從而否定“私”的正當(dāng)性；第二，在范圍或領(lǐng)域的描述層面，儒家思想劃定了“公領(lǐng)域”與“私領(lǐng)域”之區(qū)別，所謂“公領(lǐng)域”既可指政府、朝廷事務(wù)，也可指社會事務(wù)，而“私領(lǐng)域”更多指個人和家庭之事。我們可以從“去一己之私，成全體之公”這樣的表述看出這兩個領(lǐng)域在中國人心目中的優(yōu)劣高下。[13]

　　需要指出的是，到了近世中國，“公”越來越突出地體現(xiàn)為兩個特征：其一，如溝口雄三所看到的，至清末，中國觀念中“公”所具有的“天之公”的原理性被發(fā)揮得淋漓盡致。從天為萬物全體生存之主宰的立場出發(fā)，以人民、國民的多數(shù)、全體為“公”。這種全體、平等之公，產(chǎn)生出了孫文“天下為公”的所謂“大同主義”之公。[14]中國思想中的“公”越來越從描述意義走向規(guī)范意義。其二，中國觀念中的“公”雖有“公域”、“私域”之分，但作為“公領(lǐng)域”的“公”很少涉及社會生活，正如陳弱水所稱，“中國的‘公’最穩(wěn)定的一個內(nèi)涵就是官家、政府。也許是這個歷史因素的影響，不少現(xiàn)代中國人還習(xí)慣地認(rèn)為，公共事務(wù)完全是政府的責(zé)任?！盵15]

　　近代以來的“公天下”觀念，幾乎統(tǒng)攝了“公”在倫理-價值、領(lǐng)域-范圍兩個層面的意義，實質(zhì)上把“公”作為一種意識形態(tài)，并且成為發(fā)動一次次社會改革與革命的強大思想引擎。而此時的“公”所蘊含的多數(shù)人的正當(dāng)性、全民主義等理念，又明顯吸收了西方的共和主義民主思想。