摘 要：人類通過互聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)實與虛擬的融合中實現(xiàn)了“我”和“我們”的平衡，并在互聯(lián)網(wǎng)帶來的巨大變革中構(gòu)建了一個新型的人類共同體。互聯(lián)網(wǎng)群體傳播環(huán)境中的虛擬社群成為新的人類共同體——網(wǎng)絡(luò)共同體。網(wǎng)絡(luò)共同體以強烈的情感和意識、共同的利益和需求為基礎(chǔ)，虛擬社群是人類社會交往史的一場革命，是一種人類社會交往實踐中前所未有的新體驗。網(wǎng)絡(luò)用戶可以通過互聯(lián)網(wǎng)便捷地加入多個群體，體驗并滿足多種角色和身份認同，依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的社交媒體提供共享空間，使用戶可以自主地創(chuàng)建群組、圈子和社區(qū)來分享和交流，成為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)共同體的重要平臺。網(wǎng)絡(luò)用戶參與傳播和交流的過程，建立關(guān)系并尋求認同感和歸屬感。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的興起，媒介能增強身份認同感，同時也帶來變異。在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代的“語言技術(shù)化”運動中，網(wǎng)民們憑借強大創(chuàng)作力和創(chuàng)作熱情生產(chǎn)出各式各樣的網(wǎng)絡(luò)語言，使之在共同體中大范圍傳播和使用，增強了共同體成員的認同感和歸屬感。網(wǎng)絡(luò)共同體通過移動互聯(lián)平臺組織更快速的行動，并為自身的權(quán)利發(fā)聲，積極參與社會變革都依賴并助益于網(wǎng)絡(luò)語言的應(yīng)用。

　　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)共同體；虛擬社群；網(wǎng)絡(luò)語言；權(quán)利訴求；身份認同；互聯(lián)網(wǎng)群體傳播

　　伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生活中的飛速發(fā)展和擴張，“互聯(lián)網(wǎng)改變世界”已經(jīng)成為被現(xiàn)代社會所普遍接受的共識，互聯(lián)網(wǎng)讓科技的力量史無前例的滲透到每一個現(xiàn)代人的生活當中，改變和塑造著生活。移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、粉絲經(jīng)濟、云時代等不斷更新的詞匯已經(jīng)遠遠無法概述我們今天生活的這個時代，麥克盧漢關(guān)于未來世界的大膽構(gòu)想，正一步步成為人類生活的現(xiàn)實?；ヂ?lián)網(wǎng)成為人類生存方式的一次里程碑式的變革，并重新定義了人類的生活。人類通過互聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)實與虛擬的融合中構(gòu)建了一個新型的人類共同體，打破了傳統(tǒng)社會共同體中“身份”和“契約”這兩個概念的界限。生存在互聯(lián)網(wǎng)空間，普通人可以不再普通，不普通的人卻可以變得很普通；社會的人更個體，個體的人更社會；契約的締結(jié)更加隨意和偶然，契約的維系越來越少訴諸于層級結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建新型社會共同體的邏輯非常清晰，身處在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的時代，需要個體能夠在復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中盡快準確定位自身的位置，在科技和互聯(lián)網(wǎng)共同構(gòu)筑的虛擬數(shù)字世界中找到自愿歸屬的共同體，最終在現(xiàn)實與虛擬的融合中實現(xiàn)“我”和“我們”的平衡。

　　一、網(wǎng)絡(luò)共同體：互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代的新型人類共同體

　?。ㄒ唬┤祟惞餐w的界定和結(jié)成模式的演變

　　德國社會學家滕尼斯（FerdinadTonnies）最早把共同體從社會概念中分離出來作為一個基本的社會學概念，他在1887 年發(fā)表的《共同體與社會》一書中用“共同體”一詞來表示“建立在自然情感一致基礎(chǔ)上、緊密聯(lián)系、排他的社會聯(lián)系或共同生活方式，這種社會聯(lián)系或共同生活方式產(chǎn)生關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體”[1]。滕尼斯認為，共同體主要是指是建立在血緣基礎(chǔ)上的群體。此外，它也可能是在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的結(jié)合體（友誼、師徒關(guān)系）里實現(xiàn)的。他認為，共同體是建立在有關(guān)人員的本能或者習慣制約地適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同記憶之上的。“血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體不僅僅是各個組成部分的總和，而是有機地渾然生長在一起的整體”[2]。

　　隨著全球化的擴展和通訊交通的日益便利，特別是互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代的到來，使得社會各主體之間交往的紐帶不再受血緣和地域的局限。在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)，愛好共同體、學習共同體、讀書共同體等“新興”共同體概念不斷涌現(xiàn)。人類共同體的發(fā)展經(jīng)歷了自然條件選擇后的原始共同體到現(xiàn)代公民社會意義下的當代共同體再到互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代的后現(xiàn)代共同體的演變。其締結(jié)模式也經(jīng)歷了從單一走向多元，締結(jié)狀態(tài)從緊密走向松散的演變。

　　滕尼斯認為，“共同體主要是以血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶自然生長起來的，其基本形式包括親屬（血緣共同體）、鄰里（地緣共同體）和友誼（精神共同體）”[2]。進入工業(yè)化的現(xiàn)代社會之后，血緣紐帶和地緣紐帶變得荏弱，人類以貨幣、公民身份、契約、法律和情感實現(xiàn)融合。特別是進入后工業(yè)化的互聯(lián)網(wǎng)時代，群體傳播環(huán)境中的虛擬社群成為新的人類共同體——網(wǎng)絡(luò)共同體。網(wǎng)絡(luò)共同體以強烈的情感和意識、共同的利益和需求為基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)的開放性和全球性從根本上動搖了血緣和地緣曾在人類共同體中的重要影響，網(wǎng)絡(luò)共同體是一個精神共同體的存在，其構(gòu)建的方式區(qū)別于傳統(tǒng)面對面的互動，如俱樂部和興趣社團等，而是利用工具進行匿名的非面對面的跨地域、遠距離的互動交往，這是對人類共同體締結(jié)方式的重大顛覆。網(wǎng)絡(luò)共同體的后現(xiàn)代性體現(xiàn)在個人在互聯(lián)網(wǎng)空間里變成了一個完整的社會縮影，被賦予了更多的權(quán)利和義務(wù)。但同時網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性、弱聯(lián)系性、匿名性使網(wǎng)絡(luò)共同體在一定意義上喪失了某些約束和強制性因素，成員之間的交往關(guān)系是一種松散而隨意的弱紐帶聯(lián)系。

　　無論是以血緣和婚姻為紐帶形成的家族，以共同的居住地域、語言和文化心理為紐帶形成的民族，還是以社會契約、公民身份、統(tǒng)一的貨幣、法律和情感為紐帶形成的國家，傳統(tǒng)共同體的建構(gòu)需要一個實在的物理空間，這個物理空間是群體聚集的基本條件，只有在一個物理空間里群體才能聚集并進行相應(yīng)的信息傳播和交流，共同體的產(chǎn)生是群體聚合的結(jié)果。

　　由于傳統(tǒng)的社會地理空間的障礙使得信息傳播手段、速度和效果都受到限制，而網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的新型“物理空間”，成本低廉，隨時隨地并且無處不在，不再受時空和經(jīng)濟因素的限制。特別是，在這一新型的虛擬空間里，個人和群體都可以實現(xiàn)任何時間任何地的自由聚合，信息的傳播和觀點的交流更加暢通高效，擺脫了傳統(tǒng)的機構(gòu)和組織框架的限制，個體可以在線自由的選擇、參與與其興趣和價值觀相投的群體組織，而群體的產(chǎn)生聚合也在更深程度上受到個人興趣和意圖的影響。每一個網(wǎng)絡(luò)用戶都可以在微博上尋找和發(fā)布最新、感興趣的話題和消息，并通過@和轉(zhuǎn)發(fā)傳播給所屬群體中的其它成員，通過評論留言來確認同一性和表明差異性，以此來表達個體對于所屬群體的歸屬感和滿足感。網(wǎng)絡(luò)用戶也可以在各大論壇、貼吧里進行內(nèi)容生產(chǎn)和文本生產(chǎn)，展示獨特見解，建構(gòu)在群體中的身份。用話語實踐來構(gòu)建身份，已經(jīng)成為大部分網(wǎng)絡(luò)用戶的生活常態(tài)，他們在網(wǎng)絡(luò)這個新型的“物理空間”以前所未有的熱情、速度和效率，締結(jié)著非傳統(tǒng)意義上的人類共同體。網(wǎng)絡(luò)用戶甚至可以通過互聯(lián)網(wǎng)便捷地加入多個群體，滿足并體驗多種身份認同和角色。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的社交媒體在發(fā)展過程中成為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)共同體的重要平臺，為用戶提供便捷的共享空間，使用戶可以自主地創(chuàng)建群組、圈子和社區(qū)來分享信息和溝通交流，建立關(guān)系和尋求認同感和歸屬感。