中國電影理論的知識品質(zhì)
發(fā)布時間：2020-08-25 15:49:44 點擊次數(shù)：124
與西方電影理論相比較，中國傳統(tǒng)的電影理論沒有形成一套學科性的知識體系，但是在近百年的電影實踐中，中國電影卻有著實質(zhì)性的理論形態(tài)，這種理論形態(tài)表現(xiàn)出獨特的知識信念、知識品質(zhì)。與西方電影理論分析性的知識形態(tài)不同，中國電影理論具有鮮明的“實用理性”特征，又以較為顯著的感性經(jīng)驗拼裝的形態(tài)，在“言”、“象”、“意”的基礎(chǔ)上形成了獨特的求知之路。對中國電影理論知識品質(zhì)的清理與辨識，一方面是要在業(yè)已西化的電影知識體系中開辟與本土生活世界相對應的中國電影理論的邏輯空間；另一方面，在當下電影數(shù)字轉(zhuǎn)型的關(guān)口，為重繪中國電影理論的知識圖景提供必要的原發(fā)性支點。
關(guān)鍵詞：中國電影理論;知識品質(zhì)
作者簡介：
【英文標題】The Quality of China's Film Theory
【作者簡介】熊立，廣西藝術(shù)學院影視與傳媒學院。
與西方電影理論相比較，中國傳統(tǒng)的電影理論沒有形成一套學科性的知識體系，但是在近百年的電影實踐中，中國電影卻有著實質(zhì)性的理論形態(tài)，這種理論形態(tài)表現(xiàn)出獨特的知識信念、知識品質(zhì)。與西方電影理論分析性的知識形態(tài)不同，中國電影理論具有鮮明的“實用理性”特征，又以較為顯著的感性經(jīng)驗拼裝的形態(tài)，在“言”、“象”、“意”的基礎(chǔ)上形成了獨特的求知之路。對中國電影理論知識品質(zhì)的清理與辨識，一方面是要在業(yè)已西化的電影知識體系中開辟與本土生活世界相對應的中國電影理論的邏輯空間；另一方面，在當下電影數(shù)字轉(zhuǎn)型的關(guān)口，為重繪中國電影理論的知識圖景提供必要的原發(fā)性支點。
一、實用理性
對于中國而言，電影是西方現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。在中國的本土知識傳統(tǒng)中，并沒有現(xiàn)成的電影理論，我們有關(guān)電影的概念、原理、規(guī)則、標準等知識形態(tài)大多轉(zhuǎn)借于他國。從這種意義上來說，電影一詞和現(xiàn)代學科意義上的電影理論，是西方學術(shù)的舶來品，中國沒有形成獨立、系統(tǒng)的電影理論知識領(lǐng)域。但另一方面，自從電影傳入中國，它就融入了中國的文化語境并和社會實踐緊密地結(jié)合起來。中國電影在百年的發(fā)展歷程中將道德、社會、人生、人性等關(guān)鍵詞納入了理論范疇中，形成了鮮明的實踐性品格，這種品格不僅影響了中國電影理論的格局，也引導和促成了中國電影的民族特色。
當電影漂洋過海來到中國，就面臨著與西方社會決然不同的文化語境和社會現(xiàn)實。國人對于電影這個舶來品的認識，并沒有停留在“電影是什么”的本體層面追問，而是深入到中國的社會實踐中，通過“電影能做什么”來回答。早期的電影家將電影稱為“影戲”，認為“影戲為傳播文明之利器”。①對當時的導演來說，“一位對于社會有極大貢獻的好導演，他要抵得到數(shù)十百位學校的教師”。②同時，隨著周劍云、汪煦昌合著《影戲概論》，徐卓呆譯編《影戲?qū)W》，侯暇編寫《影戲劇本作法》，電影界逐步建立起“影戲”的倫理教化觀?！坝皯颉备拍畹漠a(chǎn)生和觀念流行，反映了中國人對于電影本性獨特的理解，也開啟了在實踐功用中認知電影特性的途徑。在此之后，隨著時代的發(fā)展和變遷，“影戲”觀念不斷得到充實和發(fā)展，“但其基本內(nèi)核——社會功用性依然保持，并依然是中心”。③只是在不同的歷史階段，人們賦予電影承載的社會功能發(fā)生了一定的變化?！半娪笆恰?作用)于娛樂’的。這‘作用’就是指導大眾，教育大眾，促進大眾向生活的新路前進”。④電影是“階級意識的反映”和“階級斗爭的武器”，藝術(shù)是宣傳，而電影更是“宣傳的藝術(shù)”。⑤可見，在中國電影創(chuàng)作實踐中，電影被視為形象直感的藝術(shù)載體，但其本身并不是目的，而是傳達社會信息的渠道，是關(guān)懷民眾“人文者”和道義承擔的“覺醒者”，乃至是抵御外敵、進行階級斗爭的革命武器。正如著名電影學家羅藝軍所說，“這些早期的電影理論文字，對電影的認識基本上停留在經(jīng)驗性的直觀感受層次，他們都重視電影的社會教化功能”。⑥電影社會功能性，延續(xù)在各個時期電影創(chuàng)作實踐中，顯示出鮮明的時代性。
與此相比，西方早期電影理論中有過“影戲”這種觀念，也強調(diào)過電影的社會倫理功能，但其并沒有占據(jù)主導地位。在中國，這種觀念延續(xù)了七八十年之久。追根溯源，時代文化和現(xiàn)實社會的特點是主要因素。20世紀的中國社會，一直面臨著“急迫嚴峻的民生與民族危機，自始至終都處在救亡圖存和追趕西方的焦慮之中。因此文化上的急功近利，立竿見影的價值取向往往成為主導趨向”。⑦當時的電影家抱有一腔救國救民的熱忱，試圖通過電影為民眾的人生指路，為社會的改良出力，因而，純粹商業(yè)主義或“為藝術(shù)而藝術(shù)”純學術(shù)探討在當時的中國都沒有合適的土壤生長?，F(xiàn)實的文化生態(tài)環(huán)境對電影理論建設(shè)必然產(chǎn)生制約，中國電影理論偏重于功能性的論述，缺乏深入的理論探究，缺乏系統(tǒng)性的理論建樹就顯然而見了。
除此之外，中國的傳統(tǒng)文化和特有的思維方式是影響電影理論的“看不見的手”。中國傳統(tǒng)文化中最鮮明的特點就是實用理性。“所謂‘實用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調(diào)‘實用’、‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態(tài)度”。⑧可見，“實用理性”強調(diào)的并不是從純粹抽象超經(jīng)驗的意志出發(fā)探求知識，而是把“求是”即探求知識同現(xiàn)實的“實事”緊密地聯(lián)系在一起，主張為“實事”而求知識，追求那種可以解決實際問題的實用的知識。這種思維模式?jīng)Q定了中國電影理論家在探尋電影規(guī)律時，沒有像西方電影學家那樣沉溺于認識論或本體論之中勘定“電影是什么”，從而形成系統(tǒng)性的純電影理論學術(shù)專著，他們更多的是將精力投入到電影創(chuàng)作和社會生活中，通過電影的實踐作用來定義和詮釋電影。因此，在中國電影理論的知識格局中，電影劇作方面的理論頗為豐厚。雖然中國電影界也有關(guān)于電影的結(jié)構(gòu)、視覺形象構(gòu)成、畫面構(gòu)圖、鏡頭運動、組織等方面的探討，但大多停留在為劇作內(nèi)容服務的實用層面上，未形成純粹學術(shù)性的探討和研究。
這種實用理性的精神，不僅表現(xiàn)在電影家對于電影本性的認識中，“在外國電影理論的引進中，也顯示出一種中國文化實用性的選擇：不熱衷于思辨性的美學層次理論，傾向于直接作用于創(chuàng)作的實用技巧層次”。⑨正是在實用理性這一文化心理的影響和現(xiàn)實社會需求的驅(qū)動下，中國知識分子在馬克思主義思想與西方各色的哲學理論之間，選擇了前者。因為馬克思主義不僅有其關(guān)于社會發(fā)展理論和未來世界的理想，并且有著鮮明的實踐性。因而，中國電影理論選擇了在馬克思主義思想的指導下，創(chuàng)建電影事業(yè)、繪制理論藍圖。在對其它電影理論的引進和使用中，中國電影界同樣沿襲著這一思維慣性。從上世紀30年代開始，中國陸續(xù)引進了蘇聯(lián)的蒙太奇電影理論，但中國電影理論更多的是從政治層次、技巧論層次接受蒙太奇，而對蒙太奇思維、蒙太奇哲學、蒙太奇美學這些作為電影觀念體系的東西探討不多。上世紀80年代初，對巴贊、克拉考爾的紀實電影美學的引進，中國電影界也未遵循紀實美學的原則忠實地再現(xiàn)巴贊的思想，而是按照中國文化發(fā)展的歷史需要對其進行了重塑。正如戴錦華在《斜塔：重讀第四代》一文所說：中國電影人對于巴贊的選擇實際是在“借他人的酒杯，澆自己的塊壘”，他們所選擇的“與其說是巴贊的完整電影神話、現(xiàn)實的漸近線，毋寧說是巴贊的反題與技巧論，形式美學及長鏡頭和場面調(diào)度；所關(guān)注的不是物質(zhì)現(xiàn)實的復原，而是精神現(xiàn)實的連續(xù)，是靈魂與自我的拯救”。⑩顯然而見，中國文化的實踐理性色彩制約和引導著中國電影觀念的形成和流變，促成了中國電影創(chuàng)作及理論的特色。雖然我們能從中國電影的發(fā)展中看到“實用理性”的閃光點，看見其自發(fā)乃至附加的影像教育和政治功用的產(chǎn)生，但由于片面強調(diào)“實用理性”導致的功利主義，致使中國電影理論的體系發(fā)展的不健全的事實卻不容遮掩。因此，在認知和實踐層次正視實用理性，是中國電影理論在新的轉(zhuǎn)折點進一步發(fā)展的關(guān)鍵。
