【英文標(biāo)題】Philosophical Thought on the Artistic Creation and Criticism of Teleplay

　　【作者簡(jiǎn)介】仲呈祥，中國(guó)文聯(lián)原副主席，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)。

　　近年來(lái)，隨著一批題材新穎、主題健康、藝術(shù)性和思想性兼?zhèn)涞募炎麝懤m(xù)問(wèn)世，電視劇藝術(shù)在“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”中發(fā)揮了一定的積極作用；但為數(shù)不少的平庸之作以及趨時(shí)趨利之作，也產(chǎn)生了令人擔(dān)憂的負(fù)面影響。黨的十八大號(hào)召“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，進(jìn)一步指明了電視劇藝術(shù)的創(chuàng)作方向，也激發(fā)筆者對(duì)于中國(guó)電視劇創(chuàng)作與批評(píng)的現(xiàn)狀做出如下一些思考。

　　一

　　從總體上看，近幾年的電視劇藝術(shù)創(chuàng)作成果卓著、社會(huì)反響良好，作品的數(shù)量和質(zhì)量呈現(xiàn)出較為均衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)，不同題材類(lèi)型電視劇作品也呈現(xiàn)出各有特色的審美追求。從人物形象塑造、題材選擇、形式創(chuàng)新等方面來(lái)看，一批具有文化自覺(jué)意識(shí)的主創(chuàng)者也在進(jìn)行著執(zhí)著的探索和不懈的追求然而，洶涌襲來(lái)的大眾文化思潮和無(wú)孔不入的商業(yè)意識(shí)，具體到以收視率作為藝術(shù)成敗準(zhǔn)繩的尷尬現(xiàn)狀，使得中國(guó)電視劇的創(chuàng)作生態(tài)和批評(píng)生態(tài)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，繁榮、光鮮的一面背后隱含著諸多值得深思和警惕的問(wèn)題。

　　首先，應(yīng)警惕“偽現(xiàn)實(shí)主義”和“皮相現(xiàn)實(shí)主義”。在當(dāng)下的一些電視劇作品中，對(duì)人性的展現(xiàn)與價(jià)值評(píng)判，尤其是對(duì)于正面人物和反面人物的人性挖掘與深度刻畫(huà)，出現(xiàn)了一定程度上的價(jià)值偏差，使其“好人不好，壞人不壞”。在歌頌理想、贊美崇高時(shí)遮遮掩掩，對(duì)一些真實(shí)的重要?dú)v史人物，在塑造其藝術(shù)形象時(shí)總要搞一點(diǎn)“人性深度”，在主人公的高貴圣潔的人格上潑點(diǎn)臟水。與此相反，對(duì)卑劣人性的描寫(xiě)存在著過(guò)度寬容，甚至是有意縱容的傾向，藝術(shù)化地展現(xiàn)反面人物所謂的“人性善良”，抹平了正義與邪惡之問(wèn)原本鮮明的價(jià)值鴻溝，讓觀眾通過(guò)對(duì)反面人物的“同情”、“理解”顛覆了以往固有的價(jià)值體系。一些評(píng)論者不僅忘記了“引領(lǐng)社會(huì)，教育人民，推動(dòng)發(fā)展”的文藝擔(dān)當(dāng)意識(shí)，甚至給一些創(chuàng)作者“出招”，嘲笑思想性和價(jià)值判斷為“行政性”，將一些背離人之常情的怪異行為稱(chēng)為“還原人間煙火”。

　　一些電視劇作品在刻畫(huà)人物性格方面，醉心于恩格斯當(dāng)年批評(píng)的那種“惡劣的個(gè)性化”、畸形的細(xì)節(jié)描摹，把個(gè)人的偶然際遇當(dāng)作歷史的必然歸宿。從藝術(shù)流派和美學(xué)淵源來(lái)看，這種“偽現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作傾向與歷史上出現(xiàn)過(guò)的自然主義和消極浪漫主義思潮一脈相承，既非真正的“現(xiàn)實(shí)主義”，更不能被看成是“現(xiàn)實(shí)主義的重生”。還有一些電視劇作品打著現(xiàn)實(shí)主義旗號(hào)的同時(shí)停留在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表層，雖然揭示了現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈現(xiàn)狀，但對(duì)劇中人物扭曲地追求個(gè)人物質(zhì)利益的人生選擇，注入了同情理解的色彩，沒(méi)有起到用先進(jìn)文化和審美理想引領(lǐng)觀眾的作用。因此，這些作品只有“皮”——社會(huì)現(xiàn)象，而沒(méi)有“骨”——價(jià)值導(dǎo)向。這種“皮相現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作僅僅揭示了表層社會(huì)現(xiàn)象，但這些“局部”的皮相，讓觀眾尤其是缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和正處于價(jià)值觀形成期的青少年觀眾，誤認(rèn)為“皮相”就是真實(shí)的生活，甚至津津樂(lè)道，反之對(duì)倡導(dǎo)潔身自好、清貧樂(lè)道的主流價(jià)值觀體系產(chǎn)生了質(zhì)疑。

　　更值得警惕的是，由于收視率等經(jīng)濟(jì)利益因素的推波助瀾，這兩種創(chuàng)作態(tài)勢(shì)日益變?yōu)閯?chuàng)作“時(shí)尚”。相反，對(duì)于近代史上很多大學(xué)者、大科學(xué)家在艱苦的環(huán)境中成就了一番偉大事業(yè)這些更具有深刻教育意義的現(xiàn)實(shí)主義題材，電視劇創(chuàng)作界卻缺乏足夠的熱情和關(guān)注。從這個(gè)意義上看，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作值得深刻反思。缺乏價(jià)值立場(chǎng)和倫理底線的“偽現(xiàn)實(shí)主義”，缺乏獨(dú)立批判意識(shí)和反思力度的“皮相現(xiàn)實(shí)主義”，本質(zhì)上都反映了一部分創(chuàng)作者和評(píng)論者在物欲橫流和西方思潮的雙重沖擊下，本應(yīng)堅(jiān)守的文化自覺(jué)意識(shí)的匱缺。這些“偽現(xiàn)實(shí)主義”和“皮相現(xiàn)實(shí)主義”作品，甚至淪落為謳歌利益關(guān)系、媚俗迎合、花眼亂心進(jìn)而誤人子弟的熒幕亂相。

　　其次，應(yīng)警惕以個(gè)人小悲歡代替宏觀歷史把握的不良傾向。珍視創(chuàng)作者的個(gè)體情感體驗(yàn)是必須的，但是，要真正深刻、準(zhǔn)確地再現(xiàn)歷史，就離不開(kāi)唯物史觀的指引。話劇藝術(shù)大家于是之就反對(duì)單純的“從自我出發(fā)”的表演理論。中國(guó)傳統(tǒng)文論也主張從“小我”進(jìn)入“大我”乃至“無(wú)我”。藝術(shù)創(chuàng)作既然承擔(dān)了表現(xiàn)歷史的責(zé)任，如果沒(méi)有對(duì)歷史的宏觀把握和深切認(rèn)識(shí)，沉溺于個(gè)人的情感體驗(yàn)，就會(huì)在歷史真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)的審美創(chuàng)造過(guò)程中失去方向。在表現(xiàn)歷史的深刻度和準(zhǔn)確度上，現(xiàn)在的一些電視劇作品很有可商榷之處。例如，劇中主要人物在特定時(shí)期和歷史背景下的所言所行，雖然今天的年輕人聽(tīng)起來(lái)很有個(gè)性、很過(guò)癮，但卻失真，不是那個(gè)時(shí)代的人能說(shuō)出來(lái)、做出來(lái)的。再如，一些電視劇作品為了表現(xiàn)特定歷史時(shí)期中、特殊社會(huì)環(huán)境下的人性的變異過(guò)程，將主要人物性格的異化表現(xiàn)得過(guò)于突兀，缺乏對(duì)復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程的符合人物性格邏輯、情感邏輯和行為邏輯的合理到位的描繪，缺乏對(duì)人物性格轉(zhuǎn)變復(fù)雜性的充分呈現(xiàn)，因而在人格的統(tǒng)一性上發(fā)生了分裂，使得觀眾在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生了審美接受心理的“阻隔感”，從而感到對(duì)人物性格的變異難以接受。寫(xiě)好大時(shí)代背景下人物的精神面貌，而不僅僅限于主創(chuàng)者個(gè)人的“自我體驗(yàn)”，或者說(shuō)，將這種“個(gè)人化的情感生活體驗(yàn)”訴諸于更為宏大厚重的歷史時(shí)代背景，將個(gè)人的藝術(shù)體悟根植于準(zhǔn)確到位的歷史把握，才能完整呈現(xiàn)特定時(shí)代的風(fēng)貌。

　　再次，應(yīng)警惕利用以徒有其表的形式遮蓋空虛乏力的思想、以?shī)蕵?lè)化思維代替審美思維的不良傾向。我們反對(duì)將歷史過(guò)度道德化，反對(duì)將藝術(shù)創(chuàng)作附庸于政治或道德范疇，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，文藝創(chuàng)作與批評(píng)又被迫屈從于經(jīng)濟(jì)利益，由以往從屬于政治道德附庸的極端跑到以利潤(rùn)思維取代審美思維的另一極端，片面追求收視率，墜入過(guò)度娛樂(lè)化的泥潭。具體就表現(xiàn)為，以炫目迷亂的視聽(tīng)奇觀、虛幻的歷史背景等徒有其表的藝術(shù)形式刺激觀眾的視聽(tīng)快感，進(jìn)而誤把視聽(tīng)感官生理上的快感當(dāng)成藝術(shù)本應(yīng)追求的精神美感；將空洞貧乏的內(nèi)容、乖張乖戾的人物個(gè)性、偏失的價(jià)值觀，掩蓋在“娛樂(lè)至上”的假象、亂相之中。

　　從人類(lèi)藝術(shù)史的發(fā)展歷程來(lái)看，究竟何為藝術(shù)之本？何為藝術(shù)之末？我們現(xiàn)在需要認(rèn)真對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。如果倒置了本末，藝術(shù)作品就不亞于精神鴉片，會(huì)使得觀眾沉淪于視聽(tīng)奇觀的幻覺(jué)，而逐步喪失了審美思辨能力。人類(lèi)有別于其他物種的最根本之點(diǎn)，在于人類(lèi)具有獨(dú)特的精神世界，以審美的方式認(rèn)識(shí)世界、把握世界。如果藝術(shù)創(chuàng)作者將藝術(shù)作品淪為了藝術(shù)產(chǎn)品流水線上的純工業(yè)化、純經(jīng)濟(jì)訴求的產(chǎn)品，將觀眾僅僅視為藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，將自己的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程視為工業(yè)化流水線的機(jī)械操作，將自己的社會(huì)責(zé)任定位為經(jīng)濟(jì)利益鏈條中的一環(huán)，實(shí)際上就已經(jīng)放棄了人類(lèi)靈魂構(gòu)建者的神圣職責(zé)，而淪為了“消費(fèi)”鏈條的奴隸。

　　最后，應(yīng)警惕借改編經(jīng)典之名解構(gòu)經(jīng)典的不良傾向。我們不反對(duì)以當(dāng)代人的視角，對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行新的詮釋解讀；但如果借改編經(jīng)典之名，行經(jīng)典“化錢(qián)”之實(shí)，就走向了一條改編的歧途。一些改編作品以挖掘經(jīng)典的“邊角料”、“奇聞?shì)W事”和人物的三角關(guān)系，來(lái)刻意營(yíng)造“賣(mài)點(diǎn)”迎合媚俗的欣賞趣味，或生吞活剝兩方思潮的一些只言片語(yǔ)來(lái)任意曲解經(jīng)典，或以沒(méi)有倫理底線的所謂“人性解放”的謬論瓦解經(jīng)典作品的道德底線。這些改編其實(shí)都不是真正以嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)進(jìn)行改編，而是將“經(jīng)典”作為化錢(qián)求名的工具。經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史與人民檢驗(yàn)的承載著民族優(yōu)秀價(jià)值取向、倫理道德和審美情趣的精品力作。敬畏經(jīng)典，是文化自覺(jué)與自信的表現(xiàn)。改編經(jīng)典，應(yīng)堅(jiān)持順勢(shì)方向地豐富、深化、發(fā)展，反對(duì)逆勢(shì)方向地解構(gòu)與顛覆。對(duì)經(jīng)典名著的改編應(yīng)該立足于當(dāng)代生活實(shí)際，挖掘整理文學(xué)資源，淡化、剔除其腐朽的不符合時(shí)代精神的因素。簡(jiǎn)單的顛覆和一味的戲說(shuō)都會(huì)誤導(dǎo)觀眾，使觀眾接受那些不真實(shí)的歷史和文化信息，貽害無(wú)窮。每個(gè)民族都應(yīng)堅(jiān)守自己正確的歷史觀、文學(xué)觀，顛覆和篡改名著只會(huì)讓我們的歷史觀和文學(xué)觀統(tǒng)統(tǒng)走向混亂。