公共輿論建構(gòu)中的“弱勢感”——基于“情感結(jié)構(gòu)”的分析
發(fā)布時間：2020-08-26 16:12:10 點擊次數(shù)：179
在中國的社會轉(zhuǎn)型時期，“弱勢感”已經(jīng)成為跨越階層的情感體驗。本文從威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”概念出發(fā)，結(jié)合最近幾年發(fā)生的代表性案例，探討“弱勢感”的生成邏輯以及它對公共輿論的建構(gòu)作用，并嘗試提出一種解釋公共輿論特征的框架。“弱勢感”可以催生相對剝奪感、不公感、無力感以及由此產(chǎn)生的怨恨感等不同層次的情感。“弱勢感”具有批判性的意義，但同時也有可能帶來輿論的激進化和民粹化等問題。
關(guān)鍵詞：弱勢感；公共輿論；情感結(jié)構(gòu)；民粹化
【本文提要】在中國的社會轉(zhuǎn)型時期，“弱勢感”已經(jīng)成為跨越階層的情感體驗。本文從威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”概念出發(fā)，結(jié)合最近幾年發(fā)生的代表性案例，探討“弱勢感”的生成邏輯以及它對公共輿論的建構(gòu)作用，并嘗試提出一種解釋公共輿論特征的框架?！叭鮿莞小笨梢源呱鄬儕Z感、不公感、無力感以及由此產(chǎn)生的怨恨感等不同層次的情感?！叭鮿莞小本哂信行缘囊饬x，但同時也有可能帶來輿論的激進化和民粹化等問題。
【關(guān)鍵詞】弱勢感；公共輿論；情感結(jié)構(gòu)；民粹化
【作者簡介】袁光鋒，南京大學新聞傳播學院助理研究員，政治學博士。
【基金項目】本文為南京大學奧美創(chuàng)意研究院2014資助項目“‘情感抗爭’：社會沖突中的輿論、情感與正義”研究成果，特此致謝。
【中圖分類號】G210
觀察當下中國的公共空間，我們會發(fā)現(xiàn)常常彌漫著一種“弱勢感”，“弱勢群體”已經(jīng)成為跨越階層的個體或群體認同，“弱勢感”也已經(jīng)成為了當下諸多中國人一種重要的自我體驗。
《人民論壇》問卷調(diào)查中心的一項問卷調(diào)查顯示，“認為自己是‘弱勢群體’的黨政干部受訪者達45.1%；公司白領(lǐng)受訪者達57.8%；知識分子(主要為高校、科研、文化機構(gòu)職員)受訪者達55.4%?！倍熬W(wǎng)友”中認為自己是弱勢群體的則達到73.5%。①這意味著“弱勢感”的體驗不僅出現(xiàn)在一些傳統(tǒng)意義上的弱勢群體中，還出現(xiàn)在包括都市白領(lǐng)、知識分子乃至政府官員的身上，“‘弱勢感’已從‘就業(yè)不利’的勞動含義和‘基本生活條件不足’的溫飽含義，擴展為‘創(chuàng)造財富、積累財富能力較弱’的財產(chǎn)含義，‘在社會競爭中感到不公平、無力感和相對被剝奪感’的社會分化含義，以及‘公民權(quán)利保障不充分’所帶來的對未來不確定性的擔憂?！?②
“弱勢感”已經(jīng)引起了許多關(guān)注，包括《人民日報》在內(nèi)的多家媒體都對此進行了報道。但關(guān)于“弱勢感”與公共輿論建構(gòu)之關(guān)系的探討并不多見。當然，公共空間中的怨恨感、相對剝奪感等已經(jīng)有一些研究成果，這些情感也與“弱勢感”有緊密的關(guān)系，但“弱勢感”是一種更為基礎(chǔ)的情感體驗。通過對“弱勢感”的分析和闡釋，可以有助于我們理解當前的公眾及公共輿論之特征。“弱勢感”塑造著當前公共領(lǐng)域和公共輿論的特征。不少公眾正是帶著“弱勢感”這一情感體驗進入公共領(lǐng)域和進行公共表達的。
本文將從英國文化研究學者雷蒙·威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”這一分析工具出發(fā)，探討公眾的“弱勢感”體驗是如何發(fā)生的，以及如何影響著公共輿論的建構(gòu)。為達此目標，我們將首先對“情感結(jié)構(gòu)”以及中國轉(zhuǎn)型中的“情感結(jié)構(gòu)”進行理論的探討，之后解釋“弱勢感”的生產(chǎn)邏輯與情感層次，并借助一些具有代表性的公共事件或網(wǎng)絡(luò)流行語，分析它是如何建構(gòu)公眾關(guān)于自我身份想象的，以及如何建構(gòu)公共輿論的。
轉(zhuǎn)型中的“情感結(jié)構(gòu)”
“情感結(jié)構(gòu)”（Structure of Feelings，又譯“感覺結(jié)構(gòu)”）這一概念是由雷蒙·威廉斯創(chuàng)造的，“最初被用來描述某一特定時代人們對現(xiàn)實生活的普遍感受。這種感受飽含著人們共享的價值觀和社會心理?！?③這一概念最初出現(xiàn)在1954年出版的《電影導言》中。④在《漫長的革命》中，威廉斯對這一概念界定如下：“正如‘結(jié)構(gòu)’這個詞所暗示的，它穩(wěn)固而明確，但它是在我們活動中最細微也最難觸摸到的部分發(fā)揮作用的。在某種意義上，這種感覺結(jié)構(gòu)就是一個時代的文化：它是一般組織中所有因素帶來的特殊的、活的結(jié)果?！?⑤根據(jù)這一定義，一個時期的“情感”（或“感覺”）并不是完全碎片化和主觀化的，它有具有客觀性的、可供我們分析的“結(jié)構(gòu)”。
在《馬克思主義與文學》中，威廉斯又指出了使用“情感結(jié)構(gòu)”這一概念的原因：“選用‘感覺’（feeling）一詞是為了強調(diào)同‘世界觀’或‘意識形態(tài)’等更傳統(tǒng)正規(guī)的概念的區(qū)別。這樣做不僅表明我們必須超越正規(guī)的把握方式和體系性的信仰（盡管對它們我們總不得不表示容納），這樣做也表明我們參與了意義和價值（當它們正能動地活躍著、被感受著的時候），而且這些意義和價值同傳統(tǒng)正規(guī)的或體系性的信仰之間的關(guān)系實際上是多變的（包括歷史變化）。” ⑥可見，“情感”更深刻地蘊含著一個時代的“密碼”。
威廉斯認為，一個社會的情感結(jié)構(gòu)，在轉(zhuǎn)型時期變得顯而易見。⑦這提示我們，社會轉(zhuǎn)型時期是非常適合探討情感結(jié)構(gòu)的樣本，因為政治、社會結(jié)構(gòu)和文化都會在社會轉(zhuǎn)型時期發(fā)生劇烈的變化，新舊情感結(jié)構(gòu)之間也往往面臨復雜的互構(gòu)、交替和沖突?！扒楦薪Y(jié)構(gòu)”的變遷在中國的社會轉(zhuǎn)型時期也表現(xiàn)得非常明顯。
對轉(zhuǎn)型時期的“情感結(jié)構(gòu)”進行全面的描述是非常困難的?；诒狙芯克接懙淖h題，在此僅對“情感結(jié)構(gòu)”背后的推動力進行簡要的論述。
總體來看，中國轉(zhuǎn)型時期的“情感結(jié)構(gòu)”是混雜的，它有三種重要的來源，一種是中國傳統(tǒng)的倫理與“情感”，雖然經(jīng)過諸多波折，依然對許多中國人有著重要的影響；第二種是革命的觀念。二十世紀中國發(fā)生的歷次革命對中國人的“情感結(jié)構(gòu)”影響深遠。經(jīng)過土地改革、斗地主、分田地、人民公社等多次革命實踐，中國人的政治觀念、道德觀念和“情感結(jié)構(gòu)”都發(fā)生了深刻的變化，比如人們關(guān)于“平等”、“民主”的政治觀念，以及通過“訴苦”建構(gòu)起來的“怨恨感”等，都在某種程度上影響著社會轉(zhuǎn)型時期的“情感”。革命承諾與現(xiàn)實的落差也成為一些群體產(chǎn)生不滿的重要原因；第三種是一些來自西方的價值觀念以及媒體傳播的西方生活方式，它也在一定程度上塑造了中國人的“情感結(jié)構(gòu)”。比如，社會不公感產(chǎn)生的一種重要的心理機制就是生存比較，而“西方”則是部分公眾進行比較的主要對象。⑧對“西方”的想象，建構(gòu)著公眾關(guān)于公平正義的感受。這些不同來源之間相互作用，共同塑造了公眾的情感體驗。
除了“理念”層面之外，還有一些結(jié)構(gòu)性因素。社會轉(zhuǎn)型時期發(fā)生的一些“結(jié)構(gòu)性”變動也塑造了公眾的“情感結(jié)構(gòu)”。這些結(jié)構(gòu)性變動是非常廣泛的，它包含政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)等一系列領(lǐng)域的變革。比如，在社會結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，市場經(jīng)濟的發(fā)展加速了個體在不同空間的流動，傳統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也被打破，這有可能塑造出新的情感結(jié)構(gòu)。再比如，在媒體與出版領(lǐng)域，市場化的報紙與電視媒體、各類文學作品、文學期刊，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)成為轉(zhuǎn)型時期的文化景觀，它們也有可能生產(chǎn)出新的情感結(jié)構(gòu)。
