本文以《論語》中記載的關(guān)于孔子的言行開始，從傳播學(xué)角度批判地考察一下孔子的傳播思想。

關(guān)鍵詞：論語;傳播學(xué);孔子;傳播;禮制

　　2013年下半年，新一屆研究生推免的選拔工作在中國人民大學(xué)新聞學(xué)院展開。全國各高校的研究生推免生有近200人報(bào)名人大新聞學(xué)院的傳播學(xué)方向研究生，這200人中除了個別其他專業(yè)的學(xué)生，絕大多數(shù)都是新聞傳播專業(yè)的學(xué)生。我們根據(jù)學(xué)生填表反映的情況，反復(fù)衡量比較，從各高校百里挑一里再百里挑一，通知了其中15位同學(xué)來學(xué)校面試。再加上本校的推免生，共21人參加面試。面試題共十組，每組兩道。其中被抽中幾率最高的一組題，有6人抽中。這組題之一如下：

　　問題：請從人際傳播與社會關(guān)系角度，評價(jià)一下孔子在交往中的表現(xiàn)：

　　“孔子于鄉(xiāng)黨，恂（xún）恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚（yín）訚如也。君在，踧踖(cùjí)如也，與與如也。君召使擯（bìn），色勃如也；足躩（jué）如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜（chān）如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣?！?/p>

　　——《論語·鄉(xiāng)黨》

　　該題不要求學(xué)生對每個字做解釋，而且還提供了生僻字的拼音。然而，選中該題的6人中，沒有一個學(xué)生能夠批評性地評價(jià)孔子在人際交往中的表現(xiàn)，有的甚至不理解《論語》中的這段話是什么意思?！墩撜Z》是中國古代基本經(jīng)典“四書”之首，僅1萬字，高校文科生應(yīng)該必讀，而且要養(yǎng)成一定的批判意識?？磥恚F(xiàn)在連我們最優(yōu)秀的學(xué)生都不知道自己的文化傳統(tǒng)了。

　　有鑒于此，本文以《論語》中記載的關(guān)于孔子的言行開始，從傳播學(xué)角度批判地考察一下孔子的傳播思想。

　　從《鄉(xiāng)黨》篇窺探人際交往中孔子對禮制的遵從

　　西周初年，周公制禮作樂，中國進(jìn)入了禮樂文明時(shí)代?？鬃由偌戳?xí)禮，以通禮而名于世。在朝代變更的歷史背景下，他固守舊的禮制，認(rèn)為春秋時(shí)代的亂局，在于禮壞樂崩，因此提倡“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)西周的禮儀制度。[1]鑒于這一歷史背景，孔子的傳播思想是向后看的、保守的，因此他在這方面對后人的影響，我們應(yīng)該持一定的批判立場?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》記載了孔子在不同場合與人交往的表現(xiàn)，翻譯成現(xiàn)代文字大體如下：

　　孔子在鄉(xiāng)里遇到長老，恭敬得好像不善言談。在朝廷宗廟，說話明白流暢，只是比較謹(jǐn)慎。在朝堂上，和下大夫說話，溫和快樂，侃侃而談；和上大夫說話，正直恭敬。國君在時(shí)，敬畏不安，小心翼翼。國君召見他接待外賓，他的面色變得莊重起來，腳步也快起來。他向兩旁的人作揖，衣服前后擺動，卻整齊不亂。賓客走后，必定向君主回報(bào)說：“客人已經(jīng)不回頭張望了?！盵2]

　　人際傳播中雙方或各方顯示或暗示的身份和地位，相當(dāng)程度上決定了人際傳播的內(nèi)容和方向。美國傳播學(xué)者邁克爾·羅洛夫指出，人際傳播的“第一個特征是，人際傳播發(fā)生于有關(guān)系存在的環(huán)境里……我們知道某人所以與他人發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)樗麄儤O有可能彼此交流。而他們進(jìn)行交流的方式是由關(guān)系的約束所決定的……關(guān)系還受到彼此怎樣看待對方的約束。有些關(guān)系被人們認(rèn)為著重于彼此扮演的角色，關(guān)系雙方的相互行為既基于本人扮演的角色，也基于對方扮演的角色”[3]。當(dāng)代猶太哲學(xué)家馬丁·布伯(Martin Buber，1878-1965)則寫道：“人生存的基本事實(shí)是彼此關(guān)聯(lián)著的人。人無法逃避與他人發(fā)生關(guān)系。我與你相遇，我和你彼此關(guān)聯(lián)，即使我們的交往是一場相互斗爭。即使在彼此的關(guān)聯(lián)中，我已不完全是我，你也不完全是你。但只有在生動的關(guān)聯(lián)中，才能直接認(rèn)識人所特有的本性。”[4]

　　基于以上對人際傳播和社會關(guān)系的分析，不難理解孔子在“鄉(xiāng)黨篇”中的言語和行動。在不同的人際傳播語境中，在和不同的人交往中，他都謹(jǐn)記自己在其中特定的社會角色——在鄉(xiāng)里恭敬地對待長老，在朝廷說話謹(jǐn)慎，和下大夫侃侃而談，國君在時(shí)則表現(xiàn)出應(yīng)有的敬畏。這反映了孔子謹(jǐn)記禮制、等級和尊卑，很有分寸地進(jìn)行交流活動。正如吳予敏所言：孔子是一位杰出的演員，他的才能就是在每個社交場合，都能明確自己的名分，進(jìn)入角色。所以他“從心所欲而不逾矩”，處處顯得那么得體。他對于任何非禮逾矩的言行都是厭惡的、恐懼的。[5]這段話恰如其分地描述了孔子竭力維護(hù)禮制和等級的形象。

　　孔子這樣做，雖然是為了遵守“禮”的規(guī)范，但是也有很強(qiáng)的實(shí)用性。于是，后世的人們便以孔子為榜樣，交際中如何“做人”成為必修課?！岸Y”體現(xiàn)的是一種不平等的人際社會關(guān)系，并在無形中化為不平等的文化符號和傳播符號，滲透到人們的潛意識中和現(xiàn)實(shí)生活中。這種現(xiàn)象現(xiàn)在仍然到處可見，無論是會議、宴請的席位排序，還是報(bào)紙、電視的頭版頭條安排，都嚴(yán)格考慮當(dāng)事人政治、經(jīng)濟(jì)地位的高低。其實(shí)，至少在20世紀(jì)五六十年代，我們黨報(bào)上中央領(lǐng)導(dǎo)人的活動報(bào)道，并不完全按照職務(wù)編排版面。毛澤東的一些不重要的外事活動消息，經(jīng)常安排在頭版不起眼的位置，甚至安排在二版，標(biāo)題字號與普通新聞相同。而有的副總理主持的國務(wù)院會議消息，因?yàn)橛兄笇?dǎo)工作的意義而被安排在頭條。顯然，現(xiàn)在我們的黨報(bào)對自身的光榮傳統(tǒng)有些忘卻了，卻把孔子強(qiáng)調(diào)等級意識的那套東西學(xué)了去。

　　批判孔子過分地遵循禮儀，不是完全否定社會角色要與人際傳播相適應(yīng)。正如王怡紅所言，當(dāng)一個人以學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)、顧客等角色出現(xiàn)在傳播關(guān)系中時(shí)，他并非是完整意義上的人，只不過是在進(jìn)行某種社會角色的交換。比如，你要是一個學(xué)生，就要遵守學(xué)校的紀(jì)律，不逾學(xué)習(xí)的規(guī)范……以這種社會要求定位的關(guān)系，人無可逃遁地被固定在角色的框架中。除了角色，在個性化的人際交往中，這個人是找不到自己的。社會可以理所當(dāng)然地將這個人囚禁在各種角色里面……一言以蔽之，角色的社會關(guān)系所造成的傳播活動，與真正人的自我及其個性的表現(xiàn)關(guān)系不大。[6]但孔子的表現(xiàn)，等級意識過分強(qiáng)烈，見人說人話，見鬼說鬼話，顯然不該是我們這個時(shí)代所倡導(dǎo)的。

　　從《論語》中與傳播有關(guān)的詞句和段落看孔子的傳播思想

　　《論語·鄉(xiāng)黨》描述了孔子在人際傳播中身體力行，竭力履行自己在不同場合的社會角色，這也多少折射出了他的一些傳播思想。實(shí)際上，《論語》的各篇中，使用了“言”“視”“聽”“學(xué)”“思”“聞”“見”“知”等很多與信息傳播相關(guān)的字詞，這些字詞少則出現(xiàn)過50多次，多則出現(xiàn)過100多次。以下對含這些字詞的篇章做一簡單梳理，探析其中蘊(yùn)含的傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播思想。

　　《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”耳熟能詳。其實(shí)，《論語》涉及“學(xué)”的地方很多，如“行有余力，則以學(xué)文”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“敏而好學(xué)，不恥下問”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“篤信好學(xué)”“下學(xué)而上達(dá)”“博學(xué)于文，約之以禮”“不學(xué)《禮》，無以立”等等。在儒家文化中，“學(xué)”有兩層含義：一是品德的修養(yǎng)，即仁、義、禮、信、孝、悌等；二是六藝的學(xué)習(xí)，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。可見，孔子要求“學(xué)”的，是符合禮的信息和內(nèi)容。“學(xué)”本來是個體接收信息的方式之一，孔子把它作為提升內(nèi)在道德和修養(yǎng)的手段，使得“學(xué)”有了很強(qiáng)的倫理功能。

　　此外，孔子對作為動詞的“言”這種人際傳播方式小心翼翼。“君子欲訥于言”“仁者，其言也讱”“敏于事而慎于言”“慎言其余，慎行其余”“邦無道，危行言孫”“先行其言而后從之”等等，都是要求說話要謹(jǐn)慎，要謹(jǐn)言慎行；“古者言之不出，恥躬之不逮也”，不要輕易把話說出口；“群居終日，言不及義”，言談要符合道義。孔子很少談?wù)摾妫澰S仁愛；“法語之言，改之為貴”，要按合乎禮法規(guī)則的正言來規(guī)勸，來檢查改正自身行為；涉及怎么言的有“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”，說出來的話，要可行，對待說過的話，要認(rèn)真；“言必信，行必果”，說話要可信，行動要果斷；“言忠信，行篤敬”，說話忠誠，行為敦厚。

　　孔子要求在人際交往中言語行為和談話內(nèi)容要謹(jǐn)慎，要符合倫理，不能違背禮法規(guī)則。這一要求有一些可取之處，但這又有些苛刻，一定程度上束縛了人們的思想和眼界。不過，他要求言論誠實(shí)可信，至今也是應(yīng)該遵循的。

　　除了“言”之外，“聞”“見”等傳播行為，也在《論語》中反復(fù)出現(xiàn)。子張求教加官進(jìn)祿的方法，孔子說“多聞闕疑，多見闕殆。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”，他要求“多聞，多見”，但是對有疑惑和危險(xiǎn)的方面要有所回避?！岸嗦?，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”，講的是多聞、多見對自己有利的好的內(nèi)容，以“善者”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。此外，還有“聞道”“聞義”“聞一知十”等。不同的人際傳播情形中，孔子對“聞”嚴(yán)加限制，仍然以倫理為限。他要求懂得“聞”的技巧，聞道、聞義、聞善，懂得趨利避害。這種帶有強(qiáng)烈功利目的的趨利避害，一定情形下是傳播活動中的一種本能反應(yīng)，但在孔子那里已經(jīng)形成了一種人為的主觀標(biāo)準(zhǔn)，這就將傳播的這種本能變成了一種抑制行為。

　　至于與人際傳播相關(guān)的“知”“視”“聽”等詞，在孔子看來，必須做到“非禮勿視，非禮勿聽”，對信息要有所取舍，不要去看去聽“非禮”的內(nèi)容；“聽其言，觀其行”，與人交往中，不僅要聽他說什么，還要觀察他的行動是否言行一致，正所謂“察言觀色”?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安”，要了解一個人，應(yīng)先考察他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路。知則是“溫故而知新”，“新”從“故”中來；知什么呢？“知禮、知樂、知仁、知德、知天命”等。顯然，孔子堅(jiān)持以“禮”來維持傳播秩序，在他那里完全找不到思想自由的蹤影。

　　“思”是一種自我傳播，關(guān)于如何“思”，孔子提出君子要有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！笨鬃拥乃?，尚不是現(xiàn)在的思，含義更廣而深，即修身，也見于“三思而后行”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思”。思的標(biāo)準(zhǔn)，仍然離不開恭、忠、敬、義等倫理要求。

　　由以上分析可知，以孔子為代表的儒家人際傳播思想，主要是利用倫理規(guī)范教化社會人心，這種觀念一直統(tǒng)馭著中國人的人際傳播和交往行為，導(dǎo)致人際傳播帶有濃重的社會倫理旨趣。正如人際傳播的研究者王怡紅指出的：古代社會利用人際傳播建立和表達(dá)倫理規(guī)范，用倫理規(guī)范的交往取代人際交往。[7]