視域融合：差異文化個體日常交往的一種取向 ——兼析跨文化傳播中的誤讀現(xiàn)象
發(fā)布時間：2020-08-27 16:51:33 點擊次數(shù)：108
摘要：跨文化傳播研究的詮釋學(xué)路徑認(rèn)為，關(guān)注并詮釋傳播過程中“意義的產(chǎn)生”是其核心目標(biāo)。依詮釋學(xué)看來，文化誤讀的產(chǎn)生源自差異文化個體的“視域”。
關(guān)鍵詞：文化;視域;取向;傳播;交往
摘要：跨文化傳播研究的詮釋學(xué)路徑認(rèn)為，關(guān)注并詮釋傳播過程中“意義的產(chǎn)生”是其核心目標(biāo)。而意義的產(chǎn)生來自不同文化背景的人們在交往中對彼此差異的感知?？缥幕瘋鞑ナ且豁椚粘Ｉ顚嵺`，差異文化個體在特定時間段內(nèi)不斷進(jìn)行著自發(fā)性和重復(fù)性的交往。由于個體受所屬文化和傳統(tǒng)賦予的視域影響，常將“他者文化”置于“我之視角”的偏狹想象和蔭蔽中，文化誤讀現(xiàn)象便無可避免。借助伽達(dá)默爾“視域融合”概念，差異文化個體在日常交往中超越自我與他者之間的局限性，努力尋求融合性的新視角，將實現(xiàn)“跨”文化傳播的更大視域，從而促成文化融合。
關(guān)鍵詞：日常交往；跨文化傳播；文化誤讀；視域融合
于跨文化傳播研究而言，詮釋學(xué)并非源于不同文化背景的人們對社會交往與互動所進(jìn)行的策劃或設(shè)計的向往，也并非是為了緩和因文化差異所引發(fā)的諸如誤讀、矛盾與沖突而采取的某種方法，它始于對傳播這種現(xiàn)象本身以及傳播過程中意義的關(guān)注。在詮釋學(xué)看來，人們?nèi)粘Ｉ罹科浔举|(zhì)是一個無休止的傳播過程，此過程不僅關(guān)涉兩種或多種思維間單個或多個意義的交換，更意味著其中充滿了創(chuàng)造力與不確定性的語義起源。換言之，傳播雖然包含預(yù)先設(shè)立的觀點、意圖和意義的交換，但這種交換活動只是傳播的一個方面，而非全部，意即“傳播過程本身生成了新的觀點、意圖與意義”，[1]199進(jìn)而賦予傳播富有創(chuàng)造力的不可預(yù)見性，也就是融合的產(chǎn)生。伽達(dá)默爾的“視域融合”概念為跨文化傳播研究提供了新的路徑；有研究者受其啟發(fā)，提出了文化融合理論（cultural fusion theory)，這一理論對基于差異文化個體在日常交往層面的跨文化傳播研究貢獻(xiàn)了新的思路和視角。
一、基于個體日常交往的跨文化傳播
個體是構(gòu)成社會的基本單位，特定的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)是個體生活以及個體之間相互作用的結(jié)果。日常交往是“不同個體主體以個人的名義或角色身份，借助物、語言符號、操作行為等中介在日常生活領(lǐng)域的相互作用和活動”。[2]73它是一種重復(fù)性實踐，通常圍繞日常協(xié)作、精神交流（情感和生活經(jīng)驗層面）、日常閑聊、日常游戲等類型展開。在具有日常性特征的交往活動中，個體依憑代際沿襲傳承或先在地賦予的習(xí)俗、經(jīng)驗、風(fēng)尚等文化知識自發(fā)地進(jìn)行交往實踐。在赫勒看來，“這種活動方式屬于人的‘自在的’類本質(zhì)的對象化領(lǐng)域”。[3]126有學(xué)者在探究日常交往的深層內(nèi)在機(jī)理時指出，自發(fā)性的交往規(guī)范以及天然情感是制約和調(diào)控日常交往活動的兩大主導(dǎo)因素。前者是“道德和宗教所體現(xiàn)的傳統(tǒng)、習(xí)俗、給定的經(jīng)驗、常識、自在的活動規(guī)則、禮儀、道德規(guī)范，這些因素通過家庭和環(huán)境的熏陶而內(nèi)化于人們的日常交往活動中，成為日常交往活動圖式的重要組成要素”。后者是“建構(gòu)在血緣關(guān)系或自然基礎(chǔ)上的天然情感，這些帶有本能和非理性色彩的因素在人們選擇日常交往對象和進(jìn)行日常交往活動時常常十分頑強(qiáng)有力，有時甚至成為人們根本無法克服和超越的無條件因素”。[4]139由于受到兩大主導(dǎo)因素影響，個體的日常交往往成為實際左右家庭、團(tuán)體、群體或社會交往關(guān)系的現(xiàn)實力量；個體在日常交往中形成的價值觀念也被引入更大范圍的社會交往活動中，甚至自在的個體日常交往原則也會向社會交往領(lǐng)域滲透和支配。
從跨文化傳播角度，所謂個體指不同文化背景或文化差異下社會組織的基本構(gòu)成單位。不同文化個體在日常交往中對彼此差異的感知，促成跨文化傳播中意義的生成和表達(dá)。在日常生活中，人們總會對其身處世界做出富有意義的感知與詮釋，并據(jù)此在相互交往中做出差異化的表達(dá)。而此種建基于差異的文化觀念和表征體系的人們所進(jìn)行的相互交流便促成了跨文化傳播。齊美爾在分析群體間的沖突時發(fā)現(xiàn)，群體權(quán)威的高度集中和群體成員間的團(tuán)結(jié)程度，很大程度上與群體間的沖突和隔閡正相關(guān)。正因如此，社會的整體寬容度和置身其中的個體的生存狀態(tài)就令人擔(dān)憂?；诖耍瑢ι鐣€體間關(guān)系的關(guān)照和思考就成為理解群體間差異和沖突的最佳視角。因為，差異文化個體在一段時間的日常交往中會固化并顯現(xiàn)出特質(zhì)性的社會結(jié)構(gòu)，而社會結(jié)構(gòu)又反作用于差異文化個體之間的交往實踐。因此，有必要立足于個體日常交往視角，來洞察差異文化個體在物質(zhì)生活和人際情感層面的日常交往實踐與互動狀態(tài)，探討相互理解的文化主體之間以及差異文化個體之間相互包容的文化關(guān)系的可能性，進(jìn)而形成從個體日常交往推延至家庭、團(tuán)體、社會、國家和國際層面的社會與公共交往等共同聯(lián)動的跨文化傳播實踐。
然而，在現(xiàn)實交往中，由于不同的文化個體總是立足于自身視角，透過自身文化棱鏡去審視他者文化；當(dāng)審視和認(rèn)知與現(xiàn)實情境出現(xiàn)了偏差，誤讀現(xiàn)象便在所難免。依詮釋學(xué)看來，文化誤讀的產(chǎn)生源自差異文化個體的“視域”。
