對外傳播話語權(quán)的制度化建構(gòu)模式
發(fā)布時間：2020-08-27 16:51:33 點擊次數(shù)：200
摘要：我國對外傳播媒體的自主新聞功能標準尚未建立，對國家政策的依賴使新聞專業(yè)標準呈現(xiàn)出很大的不確定性和非專業(yè)化狀態(tài)，這影響了對外傳播話語權(quán)的專業(yè)化和制度化建構(gòu)進程。
關(guān)鍵詞：傳播;話語權(quán);制度化;權(quán)力;話語
摘要：我國對外傳播媒體的自主新聞功能標準尚未建立，對國家政策的依賴使新聞專業(yè)標準呈現(xiàn)出很大的不確定性和非專業(yè)化狀態(tài)，這影響了對外傳播話語權(quán)的專業(yè)化和制度化建構(gòu)進程。如何以“新概念新范疇新表述”來建構(gòu)中國特色的對外傳播新知識體系，科學地進行國際話語權(quán)建構(gòu)是我國對外傳播媒體亟須解決的問題。對外傳播須遵循話語傳播規(guī)律，建構(gòu)強知識系統(tǒng)，科學有效對外傳播，建構(gòu)民族真實。
關(guān)鍵詞：對傳傳播 制度化建構(gòu) 知識權(quán)力 話語知識
國家話語權(quán)的建構(gòu)是在特定的國家制度下進行話語生產(chǎn)，并通過話語傳播建構(gòu)社會現(xiàn)實，行使制度權(quán)力。特定國家運用制度權(quán)力建構(gòu)“普遍真理”并框架其社會行為。所謂“普遍真理”，即 “知識” 框架，是社會制度權(quán)力的擁有者（民族國家或群體）建構(gòu)、傳播以供人們應(yīng)用的一整套社會標準和規(guī)范體系。媒介制度既是知識系統(tǒng)的參與建構(gòu)者，也是話語知識傳播的介質(zhì)系統(tǒng)。話語的建構(gòu)過程亦是知識系統(tǒng)框架社會行為的過程。
知識系統(tǒng)對社會現(xiàn)實的建構(gòu)
知識形成與社會建構(gòu)
知識是人類文化的凝結(jié)，它既包括構(gòu)成客觀世界的真實存在，也包括人們?yōu)榱诉_成特定目標而配合使用的特有方法和技術(shù)。所謂“知識”系統(tǒng)是社會權(quán)力的持有者（群體或民族國家）建構(gòu)、傳播以供人們應(yīng)用的一整套社會標準和規(guī)范體系。以知識應(yīng)用來規(guī)范人類事務(wù)，對于主體來說是權(quán)力行使過程，對于客體來說則是一種統(tǒng)治行為。知識系統(tǒng)生成于特定的社會制度關(guān)系系統(tǒng)，因此有其情境特性。在特定的社會制度情境中，話語實踐的權(quán)力關(guān)系模式形成了正式的“知識”系統(tǒng)(Peet & Hartwick, 1999, 130)。“知識”系統(tǒng)具有動態(tài)流通的特性，它呈現(xiàn)從“強權(quán)力”群體向“弱權(quán)力”群體流動的趨勢,并且大多呈現(xiàn)單向流動的特征。弱權(quán)力群體對強知識權(quán)力的適應(yīng)和內(nèi)化既是一個獲得認同的過程，也是一個接受權(quán)力控制的過程，因此知識系統(tǒng)是社會權(quán)力系統(tǒng)不可分割的一部分：“知識”即“權(quán)力”。知識是社會制度系統(tǒng)的一部分，因此同樣存在路徑依賴，即知識能力越高，其擁有的社會權(quán)力越大。知識接受是一個從感知到認知，從接受到適應(yīng)并最后內(nèi)化成價值觀的過程。因此認知度越高，知識的有效性越高。
知識權(quán)力對社會的建構(gòu)流程
從社會制度權(quán)力的行使到知識系統(tǒng)建構(gòu)再到社會現(xiàn)實建構(gòu)是一個不斷放大和擴散的過程，就如同一條河流從源頭到建立分支再到最后的百川入海。當知識系統(tǒng)在群體間流動時，會受到接受知識群體一方的反抗，這種反抗力量來自接受群體固有的文化慣習和其他話語知識選擇。新知識系統(tǒng)的建構(gòu)對“強知識權(quán)力”的反抗，需通過解構(gòu)和重建“知識系統(tǒng)的標準或規(guī)范”來實現(xiàn)，這種反抗的機會成本較高，需要足夠的社會經(jīng)濟資本和文化資本積累才能實現(xiàn)。新聞制度權(quán)力既是知識系統(tǒng)的參與建構(gòu)者同時也是“強知識權(quán)力”流動的傳播系統(tǒng)，因此在傳播知識和建構(gòu)社會現(xiàn)實中擔當著重要的角色。
制度對話語的社會建構(gòu)
話語控制系統(tǒng)
?？抡J為，人類社會是一套自發(fā)的由制度管理的話語系統(tǒng)。話語形成有其內(nèi)在和外在的規(guī)則控制系統(tǒng)，內(nèi)在規(guī)則系統(tǒng)決定了“要說什么”和“什么能說”，而外在規(guī)則系統(tǒng)則框架了話語的“什么最重要”。
話語的內(nèi)在控制系統(tǒng)界定了話語的生產(chǎn)規(guī)則，包括話語實踐者自身的作用、學科間的界限以及對知識權(quán)威的尊重等。在福柯的話語研究中，話語的內(nèi)在控制通常被認為是正向的權(quán)力建構(gòu)系統(tǒng)，而外在控制系統(tǒng)通常被認為是權(quán)力建構(gòu)的負面控制系統(tǒng)。事實上，話語的內(nèi)在控制系統(tǒng)為社會行為人提供的是與社會權(quán)力關(guān)系配置相一致的自我建構(gòu)技能。因此，話語行為并非是一個固定的社會“認同”，而是隱含在權(quán)力統(tǒng)治下的一種“建構(gòu)認同”。話語的外在控制系統(tǒng)是以界定權(quán)力的社會合法性的方式將某些“認同”排除在外，即以強制的制度權(quán)力關(guān)系配置來建構(gòu)話語的社會認同。從社會或國家管理視角來看，話語的內(nèi)在控制系統(tǒng)與外在控制系統(tǒng)不存在絕對的正負面之分，只是共同建構(gòu)社會“真理”的兩個方面。
