人類(lèi)交流的“來(lái)路”與“去路” 基于對(duì)彼得斯《交流的無(wú)奈》一書(shū)的粗淺認(rèn)知
發(fā)布時(shí)間：2020-08-27 16:51:34 點(diǎn)擊次數(shù)：165
摘要：交流無(wú)所不能，尤其是隨著媒介技術(shù)的不斷革新，交流跨越了時(shí)間和空間的限制，在形式上看似已趨于完美，但是人與人之間的誤會(huì)和冷漠、地區(qū)與地區(qū)之間的暴力沖突、人與自然之間的掠奪和報(bào)復(fù)，種種一切不和諧的現(xiàn)象都表明我們難以實(shí)現(xiàn)理想中那“天使般”的交流。
關(guān)鍵詞：交流;來(lái)路;去路;傳播;實(shí)用主義
摘要：交流無(wú)所不能，尤其是隨著媒介技術(shù)的不斷革新，交流跨越了時(shí)間和空間的限制，在形式上看似已趨于完美，但是人與人之間的誤會(huì)和冷漠、地區(qū)與地區(qū)之間的暴力沖突、人與自然之間的掠奪和報(bào)復(fù)，種種一切不和諧的現(xiàn)象都表明我們難以實(shí)現(xiàn)理想中那“天使般”的交流。既然交流總歸會(huì)有遺憾，那么交流是如何被推上“神壇”的？交流又有哪些不為人知的一面？我們應(yīng)該以何種態(tài)度去對(duì)待交流呢？本文以《交流的無(wú)奈》一書(shū)中的思想為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)上述三個(gè)問(wèn)題的求解來(lái)探討有關(guān)人類(lèi)交流的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：人類(lèi)交流；《交流的無(wú)奈》
一、被推向“神壇”的交流
?。ㄒ唬┟绹?guó)實(shí)用主義傳播研究思想的規(guī)制
傳播就是一種大規(guī)模的交流，兩者的英文翻譯都是“communication”，在某種程度上傳播等同于交流。20世紀(jì)80年代傳播學(xué)被引入中國(guó)，準(zhǔn)確地說(shuō)當(dāng)時(shí)引入中國(guó)的傳播學(xué)主要是美國(guó)實(shí)用主義傳播學(xué)的理論和思想。中國(guó)傳播學(xué)者們所熟知的“傳播學(xué)四大奠基人”也主要從事實(shí)用主義的傳播研究，譬如傳播效果研究。而我們接觸到的傳播學(xué)理論如關(guān)于大眾傳播效果的強(qiáng)效果論、弱效果論以及適中效果論都是針對(duì)效果所做的研究。那么為何要研究效果呢？其目的必然是為了了解當(dāng)前的傳播效果、評(píng)估其是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)并進(jìn)一步分析傳播成功或失敗的原因，以期能夠?yàn)橹蟮耐?lèi)傳播活動(dòng)提供有價(jià)值的參考建議，協(xié)助傳播活動(dòng)發(fā)起者取得預(yù)期的傳播效果、實(shí)現(xiàn)傳播目的。出現(xiàn)這一切的源動(dòng)力或許就是社會(huì)相信通過(guò)技術(shù)手段和其他輔助性技巧能夠使交流趨于完美，使傳播者和接受者之間都能做到“心心相印”，能夠?qū)崿F(xiàn)既定的政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、解決形形色色的社會(huì)問(wèn)題。
在美國(guó)，到處彌漫著實(shí)用主義精神。因而，效果研究對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有用性與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的實(shí)用主義思潮完全吻合。[1]例如，美國(guó)實(shí)用主義的代表人物杜威就將大眾傳播看作是能夠改良社會(huì)的工具，并且對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展和大眾傳媒的傳播效果持積極樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，試圖通過(guò)高質(zhì)量的大眾媒介實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主、公民綜合素質(zhì)普遍提升的宏大目標(biāo)。在這種實(shí)用主義氛圍濃厚的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的關(guān)于傳播和交流的學(xué)問(wèn)，與生俱來(lái)就被冠以造福社會(huì)、改善人類(lèi)命運(yùn)的神圣使命。
?。ǘ┟浇榧夹g(shù)決定論的助推
從英尼斯到麥克盧漢再到保羅·萊文森，媒介技術(shù)主義者們對(duì)媒介技術(shù)的革新寄予了無(wú)限的希望，麥克盧漢就曾在專(zhuān)著中寫(xiě)到“任何媒介的使用或人的延伸都改變著人際依存模式，正如他改變我們的各種感覺(jué)的比率一樣?！彼J(rèn)為媒介是社會(huì)發(fā)展的最基本動(dòng)力，每一種媒介的產(chǎn)生都會(huì)給人與人之間的關(guān)系帶來(lái)重大改變，并借由人與人關(guān)系的改變創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類(lèi)型。萊文森也在其著作《手機(jī)：擋不住的呼喚》一書(shū)中對(duì)手機(jī)這種新型媒介給出了最高的贊美，他稱(chēng)贊手機(jī)為“開(kāi)天辟地以來(lái)的最完美、最強(qiáng)大、最潛力無(wú)窮的第一媒介”，并以手機(jī)的功能進(jìn)化發(fā)展的歷程總結(jié)出了媒介發(fā)展的“人性化”和“補(bǔ)償性”趨勢(shì)?？傊?，媒介技術(shù)主義者認(rèn)為隨著媒介技術(shù)功能的日趨完善，使得在未來(lái)社會(huì)中交流將更加暢通和人性化，最終有利于每一個(gè)社會(huì)成員社會(huì)性的建構(gòu)，使人們實(shí)現(xiàn)了更充分的、無(wú)限趨近“天使般”的交流和共享信息。而正是這一信念的支撐使得人們理想中的交流更加神奇和全能。
