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電視儀式傳播:理論、范式與研究視角

發(fā)布時(shí)間:2020-08-27 16:51:34 點(diǎn)擊次數(shù):181

電視儀式傳播理論屬于新的跨學(xué)科領(lǐng)域,它涵蓋神話—儀式理論、儀式心理分析理論、儀式功能結(jié)構(gòu)理論、儀式閾限理論、儀式語言理論、儀式象征理論、儀式表演理論、儀式互動理論等。二、電視儀式傳播研究范式社會發(fā)展到今天,由于媒介技術(shù)的介入,產(chǎn)生了一種新的儀式形態(tài)——電視媒介儀式,它的傳播特色、功能及研究范式有哪些,值得人們深入探討。因此本文將儀式和傳播聯(lián)系起來使用,旨在強(qiáng)調(diào)傳播中人的主體、能動作用,尤其在當(dāng)代社會,有了電視媒介的介入,生產(chǎn)一種新的儀式形式——電視媒介儀式,它通過電視媒介組織、制作、傳輸象征意義和文化共享,是集“媒介技術(shù)、機(jī)構(gòu)組織、儀式傳播”于一體的新的“儀式傳播”。

關(guān)鍵詞:文化;儀式傳播;神話;電視儀式;語言;電視媒介;表演;信仰;研究范式;儀式是

  【內(nèi)容提要】電視儀式傳播是以電視媒介為中心組織、轉(zhuǎn)播、制作的各種有意義的節(jié)目形式,既有重大的電視事件,也有日常的節(jié)目形態(tài);既有新聞、談話節(jié)目,也有娛樂、電視劇、真人秀等電視節(jié)目。電視儀式傳播理論屬于新的跨學(xué)科領(lǐng)域,它涵蓋神話—儀式理論、儀式心理分析理論、儀式功能結(jié)構(gòu)理論、儀式閾限理論、儀式語言理論、儀式象征理論、儀式表演理論、儀式互動理論等。目前電視儀式傳播研究范式可概括為五種,分別是文化研究范式、傳播效果范式、媒介社會學(xué)范式、角色功能范式、批判研究范式。研究電視儀式傳播應(yīng)堅(jiān)持主體立場,從本體論、實(shí)踐論、價(jià)值論視角切入。

  【關(guān)鍵詞】電視儀式傳播 理論 范式 研究視角

  【作者】張兵娟

  【作者簡介】張兵娟,鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師

  【標(biāo)題注釋】本文為鄭州大學(xué)“新媒體公共傳播”學(xué)科方向招標(biāo)課題,課題編號:XMTGGCBJSZ03。

  近年來,有關(guān)電視儀式傳播與媒介儀式的研究開始興盛。筆者認(rèn)為電視儀式傳播包括兩層含義:一是本身即儀式,如“南京大屠殺死難者國家公祭儀式”通過電視直播,觀眾觀看,象征性地參與到儀式中,也即“電視”對“儀式的傳播”;另一層面的含義是電視組織機(jī)構(gòu)制作、播出、傳輸?shù)母鞣N電視節(jié)目,即“電視儀式化”的傳播。在這里“電視儀式化”包括:電視傳播行為的儀式化,如電視臺每天制作播出的《新聞聯(lián)播》《今日說法》等;電視傳播內(nèi)容的儀式化,如《春晚》《感動中國》等有儀式感的電視節(jié)目;電視收視行為的儀式化,即指受眾對電視媒介的消費(fèi)與使用已經(jīng)具有儀式性的行為特征,如人們會很有規(guī)律、很有期待地收看某類電視節(jié)目,無論是新聞類、娛樂類、益智類還是電視劇、綜藝類等??梢哉f,電視儀式傳播具有巨大的傳播功能與傳播效果,但目前相關(guān)電視儀式傳播研究的理論、范式與方法還不太成熟。不過,由于儀式是人類最古老的集體行為方式和傳播方式,其他學(xué)科的研究成果早已是汗牛充棟,而這些跨學(xué)科的理論學(xué)派同樣適用于電視儀式傳播理論,以下介紹一些比較重要的理論流派。

  一、儀式理論與學(xué)派

  (一)神話—儀式理論

  神話—儀式理論回答了儀式的起源及最初的功能和作用。古老而又原始的儀式(主要是巫術(shù)、圖騰崇拜)是一切宗教和藝術(shù)的伴生物,也是現(xiàn)代科學(xué)的對應(yīng)物,現(xiàn)代人很難理解神話—儀式在我們生活中的作用,其實(shí)它的重要意義在于為人們提供了行動的模式及社會秩序的模式。該理論的代表人物有威廉·羅伯遜·史密斯和簡·哈里森及S.H.胡克,其主要觀點(diǎn)認(rèn)為神話本身是從早期的儀式崇拜中分化出來的,儀式先行于神話。S.H.胡克在《神話與儀式》中認(rèn)為:“神話是儀式的言語表達(dá)部分,即把所做的事情描述出來。起源神話從一開始就與其儀式不可分割地連在一起,它或多或少地成為儀式中季節(jié)性反復(fù)重現(xiàn)的原始狀態(tài)的象征形式?!盵1]神話和儀式一同生產(chǎn),一切的神話都伴隨儀式,一切的儀式亦都伴隨神話。但隨著人類的發(fā)展,它們逐漸分道揚(yáng)鑣,各自發(fā)展為單獨(dú)的文化形態(tài)。如神話割裂了與儀式的聯(lián)系之后就變成了文學(xué),巫術(shù)等和儀式分離后就變成了宗教,有的儀式經(jīng)過發(fā)展成為一種“文化模式”(露絲·本尼迪克的觀點(diǎn)),有的儀式積淀為一種原型(榮格的觀點(diǎn)),儀式上的表演衍化成一種戲劇,儀式上的模仿衍化為娛樂,而儀式中的游戲則是現(xiàn)代體育的雛形。

  由于電視神話(儀式)是包含和傳遞這些傳統(tǒng)的確定形式,因而神話—儀式制作既成為文化工業(yè)所依循的首要原則,也成為觀眾自我認(rèn)同、宣泄、投射,以及對集體價(jià)值和信仰的應(yīng)答手段。

  早期代表有泰勒的《原始文化》和弗雷澤的《金枝》,后期代表有容格的原型儀式理論和弗萊的《批評的剖析》、施特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》等。