劉建明:西方媒介批評的流派
發(fā)布時間:2020-08-27 16:51:35 點擊次數(shù):142
西方媒介批評流派(Genra of Media Criticism)與西方批判學(xué)派(Critical School)是不同的概念,人們往往混為一談。西方批判學(xué)派包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科,泛指在否定以往學(xué)說基礎(chǔ)上創(chuàng)立的社會批判理論,多屬于新馬克思主義派別。批判傳播學(xué)否定傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派,創(chuàng)立了交往行動理論、媒介話語理論、符號編碼理論、文本敘事理論等,建構(gòu)了一套歐洲傳播學(xué)學(xué)說體系,它并非媒介批評流派。媒介批評則是針對媒介制度和媒介現(xiàn)象進行評價,以某種理論及方法分析媒體的正負因素及效果,在西方形成不同的批評流派。透視這些不同學(xué)派,對認識媒介流變的方向有重要價值。
關(guān)鍵詞:媒介;流派;西方;大眾文化;意識形態(tài)
【英文標題】The Genre of Western Media Criticism
【作者簡介】劉建明,清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師
[中圖分類號]G206[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5322(2012)01-0064-3
西方媒介批評流派(Genra of Media Criticism)與西方批判學(xué)派(Critical School)是不同的概念,人們往往混為一談。西方批判學(xué)派包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科,泛指在否定以往學(xué)說基礎(chǔ)上創(chuàng)立的社會批判理論,多屬于新馬克思主義派別。批判傳播學(xué)否定傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派,創(chuàng)立了交往行動理論、媒介話語理論、符號編碼理論、文本敘事理論等,建構(gòu)了一套歐洲傳播學(xué)學(xué)說體系,它并非媒介批評流派。媒介批評則是針對媒介制度和媒介現(xiàn)象進行評價,以某種理論及方法分析媒體的正負因素及效果,在西方形成不同的批評流派。透視這些不同學(xué)派,對認識媒介流變的方向有重要價值。
一、大眾文化批評流派
二戰(zhàn)爆發(fā)后法蘭克福研究所遷往紐約,其成員也紛紛流亡美國,霍克海默和阿多諾親身經(jīng)歷了美國大眾文化的興起,運用思辨的方法,把流行音樂和大眾文化作為批評對象。1947年他們在《啟蒙辯證法》一書中首先提出文化工業(yè)的概念,認為流行音樂、電視、電影、收音機、書報雜志等大眾媒介及其產(chǎn)品,已形成標準化模式,導(dǎo)致文化產(chǎn)品的粗俗、低劣、單調(diào),缺乏個性,把致力于大眾娛樂作為盈利的手段。大眾文化“標準化”使文化產(chǎn)品的消費者被類型化,“把人們調(diào)節(jié)成娛樂工業(yè)所期望他們成為的那類人”,[1]由于受千篇一律、不斷反復(fù)的熏陶和教養(yǎng),大眾失去了判斷力。
阿多諾在《文化工業(yè)再思考》一文中說:“文化工業(yè)整個原則是違反啟蒙原則的。它是一種桎梏意識的手段,文化工業(yè)阻礙了個人的發(fā)展,個人無法以獨立的態(tài)度,有意識地自己決斷事務(wù)?!盵2]大眾文化讓民眾在娛樂中遺忘了自身應(yīng)關(guān)心的問題和權(quán)利,被流行文化所欺騙,但卻渾然不覺自己受騙,這就是這種意識形態(tài)的隱蔽性與欺騙性。
英國文化研究學(xué)派發(fā)端于20世紀50年代伯明翰大學(xué),吸收了新馬克思主義、精神分析、女權(quán)主義、人種論、結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)理論,成為西方大眾文化批評的獨特學(xué)派。從50年代末,理查德·霍格特、雷蒙德·威廉斯和E·P湯普森等人開始關(guān)注工人階級的生活,考察文化實踐與權(quán)力的關(guān)系。1958年理查德·霍格特、雷蒙德·威廉斯在《文化與社會》一書中指出英國大眾文化、大眾傳媒產(chǎn)品的內(nèi)容低劣,主要是由以下原因造成的:(一)輕視真正的通俗文化;(二)人類文化成就被搞成少數(shù)人獨占的文化;(三)投機商乘虛而入,塞入并推銷低劣的文化和媒介產(chǎn)品。[3]威廉斯的《電視:技術(shù)與文化形式》一書對電視類型作了如下區(qū)分:一種是以英國電視BBC為代表的“大眾服務(wù)類型的節(jié)目,還有一種是以肥皂劇為代表的美國商業(yè)節(jié)目。他認為英國的公眾服務(wù)型的電視風(fēng)格往往是說教式的,與國家的調(diào)控有關(guān),而美國的商業(yè)電視并不像人們普遍認為的那樣輕浮、無意義,它擁有獨特的信息形式和思想表達方法。相對于后來者們的批評,威廉斯的觀點是建立在現(xiàn)實文化的基礎(chǔ)上的。
約翰·費斯克是西方后期大眾文化研究的代表人物,是美國著名的大眾文化的批評者,但他的觀點完全不同于法蘭克福學(xué)派的文化批判。他從受眾的主體地位和能動性出發(fā),提出“生產(chǎn)性受眾”的概念。費斯克與哈特利合著的《解讀電視》(1978)一書,認為“大眾傳播是一個復(fù)雜微妙的過程,就像兩人對話一樣,是一種協(xié)商、互動、交換的活動”,[4]通過“異常解碼”、“受眾不受任何強制而接受某種特別的論調(diào)”。每個受眾都有閱讀和理解文本的能力,文本的意義和樂趣是在其閱讀中產(chǎn)生的,他們可以堅持自己的觀點,或與主流意識形態(tài)對話、協(xié)商。[5]根據(jù)這一見解,費斯克在《理解大眾文化》(1989)和《解讀大眾文化》(1989)兩書中指出:“大眾文化是大眾創(chuàng)造的,而不是加在大眾身上的;它產(chǎn)生于內(nèi)部或者底層,而不是來自上方。”[6]
在費斯克看來,“文化工業(yè)炮制的流行文化就是人民自己的文化,是人民顛覆和反抗資本的有力武器”,[7]類似于巴赫金所說的“狂歡節(jié)理論”。狂歡化徹底打破了統(tǒng)治階級強加在人民頭上的種種精神枷鎖,將人民從統(tǒng)治者的獨語控制下解放出來,得到的是一種“解放的、創(chuàng)造性的、游牧式的”快感。[8]費斯克對受眾的能動性和追求快感的評價,遭到很多學(xué)者的批評。
西方大眾文化批評流派的主流觀點認為,傳媒流行文化趨于娛樂化、低俗化,掩蓋了嚴肅的政治問題,扭轉(zhuǎn)大眾對自身生存狀態(tài)的注意。批評家們認為,大眾文化產(chǎn)品迎合了統(tǒng)治階級的需要,通過復(fù)制不斷向受眾灌輸娛樂與狂歡,既是一種新型意識形態(tài)的統(tǒng)治,又是媒介資本盈利的手段。但他們忽略了媒介市場化的必然趨勢,無法看到市場化迎合大眾的經(jīng)營動力,更沒有對福利主義導(dǎo)致的民眾的精神追求進行深入探討。