現(xiàn)實(shí)的維度來看，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化傳播中面臨著精神訴求的困境、實(shí)踐方式的困境、傳媒整合的困境和話語轉(zhuǎn)換的困境。如何克服影響馬克思主義傳播效果的制約因素，走出傳播困境，需要在傳播實(shí)踐過程中化解理想化與世俗化的矛盾、精英化與草根化的矛盾、碎片化與統(tǒng)一化的矛盾、外來化與本土化的矛盾。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化;傳播;困境;矛盾;馬克思主義;傳播;大眾化;現(xiàn)實(shí)困境;精英文化

　　【英文標(biāo)題】The Realistic Communication Plight of the Popularization of Marxism

　　【作者簡介】李春會(1979－ )，男，吉林長春人，吉林財經(jīng)大學(xué)學(xué)生工作部講師，法學(xué)博士（吉林長春 130117）。

　　【內(nèi)容提要】現(xiàn)實(shí)的維度來看，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化傳播中面臨著精神訴求的困境、實(shí)踐方式的困境、傳媒整合的困境和話語轉(zhuǎn)換的困境。如何克服影響馬克思主義傳播效果的制約因素，走出傳播困境，需要在傳播實(shí)踐過程中化解理想化與世俗化的矛盾、精英化與草根化的矛盾、碎片化與統(tǒng)一化的矛盾、外來化與本土化的矛盾。

　　【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義大眾化 傳播 困境 矛盾

　?。壑袌D分類號］A81［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-2692(2012)01-0006-05

　　時代維度是馬克思主義大眾化的基本向度，與時代特征相結(jié)合是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義大眾化傳播既要尊重歷史，借鑒歷史上馬克思主義傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，又要直面現(xiàn)實(shí)、針對現(xiàn)實(shí)、詮釋現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。因此，從現(xiàn)實(shí)的維度，深入研究馬克思主義在中國傳播過程的現(xiàn)實(shí)困境與問題是探索馬克思主義大眾化傳播不可回避的課題。

　　一、精神訴求的困境：理想化與世俗化的矛盾

　　人是未完成的存在，理想性不可避免地構(gòu)成了生活的維度，賦予人的生活以意義，使人詩意地棲居在大地上。任何時空境遇的人都有自己理想性的精神訴求，不僅需要形下的物質(zhì)滿足，還需要形上的信仰支柱，以滿足人的智力追求，安頓人的現(xiàn)實(shí)生命，慰藉人的心靈，實(shí)現(xiàn)對人生的終極關(guān)懷，這是人的精神訴求。精神訴求是關(guān)注人本身的文化精神，既指向人的理想層面，又關(guān)注人的世俗層面，它是對人理想生活與現(xiàn)實(shí)生活的雙重關(guān)懷。共產(chǎn)主義不僅是一種價值理想，更是一種現(xiàn)實(shí)的積極的批判的實(shí)踐活動和運(yùn)動過程。

　　馬克思主義從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)重新審視，建立了與以往一切歷史觀根本不同的歷史觀?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]79可見，馬克思主義不但用唯物史觀發(fā)現(xiàn)了社會主義必然勝利、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的客觀規(guī)律，在全世界無產(chǎn)者心中確立起共產(chǎn)主義的信仰，而且也強(qiáng)調(diào)了對人的物質(zhì)的世俗的衣食住行的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。馬克思主義大眾化傳播實(shí)踐過程中，理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然、形上的終極信仰與行下的世俗需要、目標(biāo)認(rèn)同與實(shí)際行動之間會出現(xiàn)差距甚至矛盾。馬克思主義所表達(dá)的理想是美好的、有意義的、值得追求的事物，社會主義核心價值體系體現(xiàn)著社會所追求和憧憬的最高價值，即社會的理想、信念、信仰，蘊(yùn)含以人為本、公平正義、共同富裕、文明和諧等基本要素，從宏觀的終極價值目標(biāo)和最高的價值主體層面確立了社會主義的價值理想和追求，而價值本身就包含了對世俗化的超越。必須看到，意識領(lǐng)域紛紜復(fù)雜和價值多元化的背景下，我國意識形態(tài)領(lǐng)域長期的一元意識形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)，其他價值觀念處于從屬的地位，這樣狀況不同程度地導(dǎo)致在理論傳播和思想教育中馬克思主義理想神圣化、懸浮化，有效受眾局限于精英知識分子中間，普通人對此難以接受，從而導(dǎo)致了馬克思主義對大眾精神引領(lǐng)式微，“一些人失去了人生的目標(biāo)和方向，內(nèi)在心靈世界沒有依歸，出現(xiàn)了‘價值真空’的狀態(tài)；不同時代的價值觀并存，‘價值多樣’而導(dǎo)致無所適從的現(xiàn)象比較突出；社會對平民大眾的價值取向缺乏有說服力的分析和引導(dǎo)，從而出現(xiàn)‘價值錯位’；社會的宣傳輿論與平民大眾的實(shí)際觀念存在斷裂，出現(xiàn)了‘價值懸置’。價值真空、價值多樣、價值錯位和價值懸置，綜合起來，又導(dǎo)致了‘價值虛無’的狀況”[2]16。而這些問題根源又是馬克思主義的理想教育和主流價值觀念的引領(lǐng)缺少平民意識的包容性，難以滿足大眾世俗生活的需要。社會主義核心價值體系反映的是社會整體、根本、長遠(yuǎn)的利益，必然會與個人的、世俗的、眼前利益之間存在一定矛盾，特別是進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以后，中國社會生活中的世俗化趨勢日益增強(qiáng)，出現(xiàn)了“恥言理想、嘲弄信仰、蔑視道德、躲避崇高、拒斥傳統(tǒng)，不要規(guī)則，怎么都行”[3]413的信仰危機(jī)。文化上出現(xiàn)了迅速的世俗化、大眾化、功利化的價值取向，黨的意識形態(tài)所整合的社會一元文化體系逐漸解體以后，它所給出的烏托邦式的理想承諾淡出人們的視野，“一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的、素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”[4]413。這種信仰危機(jī)的出現(xiàn)，一方面是市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，一方面是市場經(jīng)濟(jì)促使人關(guān)注自我利益的覺醒。建國以后，中國作為一個脫胎于半殖民地、半封建社會的社會主義國家，如何使自己盡快地擺脫貧困和落后，這是我國面臨的重大課題，市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行，帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們主觀價值觀的變化，“在物質(zhì)生活上過得富足的人，會認(rèn)為個人歸屬、自我表達(dá)以及公民權(quán)利等更加重要，他們會要求一個更加人性化、更加自由的社會，并希望擁有良好的生態(tài)環(huán)境?！?dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活也進(jìn)入了注重質(zhì)量、追求全面發(fā)展和進(jìn)步的新階段”[5]254。

　　理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系告訴我們，人們更愿意去選擇和接受期望解決現(xiàn)實(shí)社會問題的理想作為信仰和準(zhǔn)則以指導(dǎo)生活，所以，在冷靜肯定現(xiàn)實(shí)生活的同時，必須保持對現(xiàn)實(shí)生活清醒的批判性思考，用理想來觀照現(xiàn)實(shí)生活，提升現(xiàn)實(shí)生活，而不能用肯定現(xiàn)實(shí)生活來否定和消解理想。因此，馬克思主義大眾化要把握現(xiàn)實(shí)性與理想性的關(guān)系，一方面，以提高人民生活水平和滿足人們世俗需要作為基本的價值標(biāo)準(zhǔn)，給人們的生活世界灑滿陽光，而不能用理想化的“烏托邦”式的標(biāo)準(zhǔn)來遮蔽普遍性的基本現(xiàn)實(shí)。馬克思主義傳播不但需要厚重的歷史感，更需要賦予鮮明的時代精神，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這樣才能深入人心。借用恩格斯的話說，就是使人“自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系，真正依據(jù)人的方式，根據(jù)自己本性的需要來安排世界”。[6]651另一方面，以馬克思主義理想性的目標(biāo)體系和價值觀念為社會活動和個體追求指明方向和提供動力。“一種理論觀念的強(qiáng)大之處就在于，一旦越來越多的人認(rèn)識到它的正確性，它就會頑強(qiáng)的存在于人們的意識之中，無論遇到的障礙有多大，它總有一天會變成現(xiàn)實(shí)?！盵7]32只有這樣，馬克思主義大眾化傳播中所承諾的以人為本、公平正義、共同富裕、文明和諧才成為人們的理想信念支柱，馬克思主義大眾化傳播所賦予的精神訴求才不至于滑向極端式的烏托邦與過度的世俗化兩級。