政治傳播在中國(guó)古代政治中的地位與作用
發(fā)布時(shí)間：2020-08-27 16:51:36 點(diǎn)擊次數(shù)：132
政治傳播在古代中國(guó)政治中居于重要地位，在王朝合法性的建立、政治文化的傳承、日常政治的運(yùn)轉(zhuǎn)、對(duì)外形象的塑造與天朝地位的建構(gòu)以及王朝的更迭等方面起著重要作用。古代中國(guó)政治傳播可以為當(dāng)代中國(guó)政治傳播的理論與實(shí)踐提供豐富的歷史借鑒。
關(guān)鍵詞：政治傳播;古代中國(guó);地位;作用
【英文標(biāo)題】The Status and Function of Political Communication in Ancient China
【作者簡(jiǎn)介】白文剛(1975-)，男，山西壽陽人，副教授，歷史學(xué)博士，從事政治傳播研究，中國(guó)傳媒大學(xué)政治傳播研究所，北京 100024
【內(nèi)容提要】政治傳播在古代中國(guó)政治中居于重要地位，在王朝合法性的建立、政治文化的傳承、日常政治的運(yùn)轉(zhuǎn)、對(duì)外形象的塑造與天朝地位的建構(gòu)以及王朝的更迭等方面起著重要作用。古代中國(guó)政治傳播可以為當(dāng)代中國(guó)政治傳播的理論與實(shí)踐提供豐富的歷史借鑒。
【關(guān) 鍵 詞】政治傳播 古代中國(guó) 地位 作用
政治傳播在中國(guó)古代政治中扮演重要角色，是中國(guó)古代政治文明的重要組成部分。不過由于政治傳播的術(shù)語和理論源于現(xiàn)代西方的政治實(shí)踐，目前學(xué)界對(duì)中國(guó)古代政治傳播的實(shí)踐和理論還缺乏系統(tǒng)的研究。鑒于此，本文簡(jiǎn)要闡明政治傳播在古代中國(guó)政治中的重要作用與地位，以期激發(fā)學(xué)界對(duì)其開展深入研究的興趣與信心。
一、王朝的合法性建構(gòu)離不開政治傳播
合法性是任何一個(gè)政權(quán)得以和平維持統(tǒng)治秩序、開展有效治理的基本條件之一。古代中國(guó)的合法性一詞是以“天命”來表示的。任何一個(gè)王朝或君王的統(tǒng)治，要獲得臣民的認(rèn)同，都必須表明自身是天命所歸。這是其具有合法性的根本依據(jù)。如周武王推翻商紂之后，即聲稱周是“膺更大命，革殷，受天明命”(《史記·周本紀(jì)》)，極力闡明周獲得天下是順應(yīng)天命所為。
當(dāng)然，正如學(xué)者所言：“很少有與生俱來的合法性政權(quán)，合法性政權(quán)都是經(jīng)過或長(zhǎng)或短的合法化過程而實(shí)現(xiàn)的?！盵1]古代中國(guó)也是如此。由于新王朝的建立有種種不同的背景與方式，王朝的天命并非在政權(quán)建立之后馬上獲得認(rèn)同，必須通過精心地建構(gòu)與長(zhǎng)期不懈地宣揚(yáng)才能得到廣泛的認(rèn)可。這種天命的建構(gòu)與宣揚(yáng)活動(dòng)本身就是一種政治傳播行為。正史中這種天命塑造行為的記載，表明這種政治傳播活動(dòng)在王朝政治中的重要性。
自周代商之后，古代中國(guó)就形成了“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”(《尚書·蔡仲之命》)的政治觀念。帝王欲得到臣民的合法性認(rèn)同，不僅要表明王朝的建立是順應(yīng)天命，而且要不斷地展示自己的圣德，表明自己是以德配天的真命天子，否則就會(huì)有失去天命與民眾認(rèn)同的危險(xiǎn)。因此，持續(xù)建構(gòu)帝王仁德愛民的形象也是古代中國(guó)王朝政治傳播的重要任務(wù)之一。需要指出的是，各朝繼任之君的合法性雖然來自世襲，好像可以依照韋伯所說的“傳統(tǒng)的統(tǒng)治”獲得合法性，但事實(shí)上他們依然需要不斷表明自己仁德愛民，具有“上天所要求的(經(jīng)典上確定的)‘德性’的魅力”[2]。這種德性的展示也是通過一系列特定的政治傳播來完成的。在展示圣德的同時(shí)，君王還需要依靠以禮儀為中心的媒介來塑造與傳播自己的威嚴(yán)，建構(gòu)以自己為中心的權(quán)力體系。德威并俱才是一個(gè)符合天命的天子形象。
王朝的統(tǒng)治不僅需要臣民對(duì)其統(tǒng)治權(quán)力的認(rèn)可，而且需要臣民對(duì)其政治行為的認(rèn)可。如果君王的政治行為得不到臣民的認(rèn)可，其統(tǒng)治的政治合法性就會(huì)遭到質(zhì)疑，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致政權(quán)被推翻。周厲王的恐怖弭謗、秦始皇的焚書坑儒、王莽的復(fù)古改革等行為，皆因得不到臣民的認(rèn)可而動(dòng)搖了其政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。鑒于此，明智之君非常重視爭(zhēng)取臣民對(duì)其政治行為的認(rèn)可，這種爭(zhēng)取是通過特定的政治傳播活動(dòng)來獲得的。最典型的是征伐他國(guó)時(shí)的政治動(dòng)員，如夏啟征伐不服其統(tǒng)治的有扈氏，就做《甘誓》，聲言“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”(《尚書·甘誓》)，為自己的戰(zhàn)爭(zhēng)行為尋找合法性。后世所謂的師出有名，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)征伐行為的正當(dāng)性。
概言之，建構(gòu)王朝合法性的天命、帝王圣德與威嚴(yán)并俱的形象以及政治行為的正當(dāng)性，都需要特定的政治傳播活動(dòng)來完成?？梢哉f，沒有政治傳播，古代王朝的合法性就無法建立與維系。
