廣告語言必須與文化世界相適應(yīng)，漢語廣告語言根植于漢民族文化環(huán)境中，因此必須適應(yīng)漢民族的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)今傳播于媒體的漢語廣告語言對文化世界的偏離主要表現(xiàn)在對中華古典文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的偏離。

廣告語言；偏離；古典文化；價(jià)值觀

　　王希杰先生在談?wù)撔揶o理論時(shí)指出：“人類交際場是由四個(gè)世界共同組成的一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這四個(gè)世界即物理世界、文化世界、語言世界和心理世界?！盵1]109這里所說的文化世界，是指人們所從事一切活動(dòng)的文化環(huán)境，它的范圍十分廣泛，包括我們的歷史文化、思維模式、哲學(xué)和道德觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理社會(huì)制度乃至宗教信仰。偏離，是王希杰修辭思想的一個(gè)十分重要的理論，他在談修辭格時(shí)解釋了這個(gè)理論：“所謂偏離，從理論上講，人們在交際市場上的一切言語行為，都是對全社會(huì)所公認(rèn)的客觀存在著的語言和語用規(guī)則的偏離?！盵2]他進(jìn)一步解釋說：“假定被全社會(huì)所公認(rèn)的客觀存在的語言和語用的規(guī)則為零度，那么那種損害了表達(dá)效果，沒有實(shí)際活動(dòng)的必要性作支柱的偏離便是負(fù)偏離，那種取得極好的修辭效果的，有巨大藝術(shù)魅力的偏離就是正偏離?！盵2]依此類推，在文化世界中，假定我們這個(gè)社會(huì)所固有的、人們共同默認(rèn)的文化形式為零度形式，那么，那些合乎理想的、有利于弘揚(yáng)民族精神、且有利于加強(qiáng)這個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)的文化規(guī)范就是對這個(gè)文化世界的正偏離，而那些不合乎理想的、不利于這個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)的文化規(guī)范則是負(fù)偏離。本文中所說的偏離屬于后者。

　　廣告語言，顧名思義，就是廣告中所運(yùn)用的語言。它可以從廣義和狹義兩方面來解釋。從廣義上說，是指廣告用來傳遞商品或服務(wù)信息的各種符號(hào)，它包括一些非語言符號(hào)，如聲音語言、畫面語言、動(dòng)作語言等；而狹義的廣告語言就只指廣告?zhèn)鞑ブ惺褂玫恼Z言符號(hào)，即文字語言和聲音語言。我們這里所論述的廣告語言為后者。

　　廣告語言的主要職能雖然是表現(xiàn)廣告、服務(wù)廣告，推銷商品或服務(wù)，但是廣告與文化的關(guān)系是密不可分的，它無時(shí)無刻不在記錄和體現(xiàn)著一定的社會(huì)文化。廣告語言作為一種以商業(yè)訴求為目的的功能語言，它必須以受眾的接受為前提。而一則廣告要取得受眾的接受，就必須根植于民族文化的土壤，獲得受眾的文化認(rèn)同。因此，廣告語言所闡述的理念、主題必須與民族文化的價(jià)值觀保持一致，廣告語言所表現(xiàn)的情感也應(yīng)契合受眾群體的民族情感，廣告語言的訴求核心必須與受眾所生活的文化世界保持高度的一致，必須能夠擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的功能，否則就是對文化世界的偏離。

　　概括地說，漢語廣告語言在文化世界中的偏離主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對中國古典文化的偏離，二是對傳統(tǒng)價(jià)值觀的偏離。

　　廣告語言對古典文化的偏離

　　中國古典文化源遠(yuǎn)流長，其中古典文學(xué)更是一枝獨(dú)秀，已成為中國民族文化的精髓而占據(jù)中華傳統(tǒng)文化的核心地位。優(yōu)美的古典文學(xué)以其典雅、古樸的風(fēng)格和深邃的內(nèi)涵為廣告語言提供了豐厚的素材和養(yǎng)分。廣告文案制作者從古典小說、古典詩詞或成語中獲得靈感，大量借鑒古典文學(xué)的創(chuàng)作方法、表現(xiàn)風(fēng)格，或者直接引用經(jīng)典句段，大大提升了廣告語言的藝術(shù)美感。王翰的“葡萄美酒夜光杯”（西安紫玉牌葡萄酒、鋼花高腳玻璃杯）、劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”（牡丹電視）、杜牧的“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”（山西杏花村酒）、曹操的“何以解憂，唯有杜康”（杜康酒）等，無一不是廣告人借用的古詩詞的典范。這些廣告借用人們熟悉的詩句，在當(dāng)時(shí)以最便捷、最有效的方式達(dá)到了廣告訴求的目的，同時(shí)也很好地傳承了中國古典文化。

　　但是在現(xiàn)實(shí)生活中，直接引用古詩詞作為廣告詞很難實(shí)現(xiàn)廣告目的，因此，很多廣告制作人為了達(dá)到訴求目的，往往會(huì)不顧民族文化的傳承，甚至不惜踐踏古典文化，這就形成了對古典文化的偏離，這種偏離表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是任意篡改經(jīng)典名句或成語，二是無謂的濫用。

　　任意篡改經(jīng)典名句在廣告語言中十分常見，為了凸顯商品名稱，更換嫁接，將古詩詞掐頭去尾，或者強(qiáng)行改變原文中的個(gè)別詞匯，或直接套用古詩詞，我們看看下面這些廣告：

　　1.“恨不相逢未‘駕’時(shí)”（臺(tái)灣自動(dòng)變速車）

　　2.“三十功名創(chuàng)傳奇，八千里路馳江鈴”（江鈴牌載重汽車）

　　3.“海上‘申’明月，雅廬度人生”（海申花園）

　　看得出來，例1來自唐代張籍《節(jié)婦吟》中的“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，將其中的“嫁”改為同音的“駕”，原詩的感情基調(diào)是悲悲切切的，更改之后，意境和感情基調(diào)發(fā)生了很大的改變。例2借用了岳飛《滿江紅》中的“三十功名塵與土，八千里路云和月”這一名句，去掉幾個(gè)尾字，將要訴求的品牌植入。例3借用了張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，同時(shí)又把“生”換成“申”，同前面的“?！睒?gòu)成“海申”，后半句進(jìn)行仿造。

　　這種現(xiàn)象在成語中更為常見，成語是漢語中最具生命力同時(shí)又是最經(jīng)典的語言文化形式，但是在廣告語言中卻變得面目全非，如“步步為贏（營）”——運(yùn)動(dòng)鞋、“咳（刻）不容緩”——止咳藥、“衣衣（依依）不舍”——服裝、“默默無蚊”——蚊香、“騎（其）樂無窮”——摩托車、“隨心所浴（欲）”——熱水器、“豐（風(fēng)）華正茂”——美容產(chǎn)品、投桃報(bào)利（李）——招商廣告，等等。在漢語中，成語的意義和用法是十分穩(wěn)定的，每個(gè)成語背后都有其深厚的歷史文化背景，因此，這種人為的篡改，就將這一切都抽剝干凈了，剩下的只是與特定商品相關(guān)的某種片面、狹窄且武斷的語義。這就排斥了經(jīng)典和成語的原初意義和文化內(nèi)涵，粗暴地將優(yōu)美的文化遺產(chǎn)攫取，使它們成為一個(gè)特定商品的附庸，進(jìn)而導(dǎo)致成語或經(jīng)典的傳統(tǒng)意義喪失，這種偏離古典文化的做法對于文化的傳承毫無借鑒之處。

　　也有一些直接將經(jīng)典名句用于廣告語言的，但是從消費(fèi)者角度而言，看不出這些廣告語是訴求什么的。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，這是一則治療腳氣病的藥品廣告；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是一則廣告公司的廣告，從廣告本身來看，我們無法知曉它們的訴求內(nèi)容是什么。王希杰指出：“有一種小小的偏離，說話和聽話的人，寫作和閱讀的人，都不太關(guān)心或者還沒有覺察到的偏離形式?！盵1]191其實(shí)，廣告制作者絞盡腦汁制作一則廣告語言，其目的并不是想在多大程度上得到語言學(xué)家的認(rèn)同，而是希望得到消費(fèi)者的認(rèn)同。也就是說，廣告的訴求重點(diǎn)是它所描述的商品，消費(fèi)者能通過這句話或者這個(gè)標(biāo)語，去關(guān)注這樣一個(gè)產(chǎn)品，并激發(fā)購買欲。美國著名廣告人奧格威在他的《一個(gè)廣告人的自白》中開篇就說：“我認(rèn)為廣告佳作是不引起公眾注意廣告本身就把產(chǎn)品推銷的作品。它應(yīng)該把廣告訴求對象的注意力引向產(chǎn)品。”好廣告要訴求對象說的不是“多妙的廣告啊”，而是我從來沒有聽過這種產(chǎn)品，我一定要買它來試試。”[3]也就是說，使用這些經(jīng)典名句作為廣告語言，沒有達(dá)到交際的效果，是一種濫用經(jīng)典名句的語言行為，實(shí)際上也是對古典文化的偏離。

　　廣告語言對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的偏離

　　不同的民族，由于他們所生活的文化環(huán)境的不同，其傳統(tǒng)的價(jià)值觀念會(huì)有很大的區(qū)別。中國人受儒家思想的影響極大，儒家所提倡的倫理道德原則已經(jīng)成為國人絕對的價(jià)值尺度。評(píng)價(jià)任何人或事，都以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)。符合倫理道德就是有價(jià)值的，反之，則被認(rèn)為是無價(jià)值的。西方思想家孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“中國人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把一生用在實(shí)踐這種禮教上?！盵4]廣告語言的創(chuàng)作必須符合受眾傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而不能偏離。優(yōu)秀的廣告語言創(chuàng)作者一定深諳中國傳統(tǒng)文化，將這種價(jià)值觀念植入到廣告語言中。我們看以下這些廣告：

　　4.親近“陽光”，新鮮自然（陽光牧場）

　　5.健康世界，太極無限（太極集團(tuán)）

　　6.自然給你更多（蒙牛）

　　7.多一些潤滑，少一些摩擦（統(tǒng)一潤滑油）

　　8.靜心送給媽，需要理由嗎（太太口服液）

　　9.春節(jié)回家，金六福酒（金六福酒）

　　10.大家好才是真的好（好迪）

　　11.年年鮮橙多，家家歡樂多（統(tǒng)一鮮橙多）

　　12.團(tuán)團(tuán)圓圓（達(dá)利園）

　　中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念里，人們敬畏自然，崇尚天人合一；講究仁愛、和諧、孝順、家庭團(tuán)圓、夫妻恩愛，渴望吉祥安康；生活上，提倡勤儉節(jié)約；思想上，趨于保守、含蓄和謙虛。上面這些廣告，無一不是這種文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。但是我們在制作廣告的時(shí)候，有時(shí)候卻偏離了這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀。請看下面這些廣告：

　　13.今年過節(jié)不收禮，收禮還收腦白金（腦白金）

　　14.你有二房嗎？（某樓盤）

　　15.換個(gè)老婆帶回家（某口服液）

　　16.如果你不能給她一個(gè)名分，那就送她一套房子（某樓盤）

　　看得出來，這些廣告都與傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念發(fā)生了偏離。例13是人們最熟知的一則保健品廣告語，但是可以肯定地說，沒有人會(huì)欣賞它?？此瞥珜?dǎo)孝敬，實(shí)際上在人們頭腦中的反應(yīng)卻已經(jīng)變味了：它訴求的不是產(chǎn)品的質(zhì)量效用，而是倡導(dǎo)一股送禮之風(fēng)！

　　謙虛、尊重他人一直被視為中華民族的傳統(tǒng)美德，《尚書》言：“謙受益，滿招損?！睆V告語言與其他交際語言有所區(qū)別，因?yàn)樗麄鞯氖钱a(chǎn)品的優(yōu)良性能或服務(wù)的完美體貼，所以它需要對自己的宣傳對象進(jìn)行適當(dāng)?shù)目滹?，但是這并不等于廣告可以盲目地自吹自擂，可以隨意去貶抑其他同類產(chǎn)品。它同樣要遵循謙虛和尊重他人的原則，才能構(gòu)成對其他產(chǎn)品或受眾的尊重、理解、真誠和幫助的定勢效應(yīng)。

　　另外，中國人重視家庭倫理、夫妻恩愛?！疤扉L地久”、“執(zhí)子之手，與子偕老”是中國人對婚姻的審美理想。德威地板的廣告語“好男人不變心，好地板不變形”一直被學(xué)界所稱道，因?yàn)樗先藗儗γ篮眉彝ズ秃椭C婚姻的期盼，因此也取得了較好的傳播效果。但是我們看例14、例15和例16這幾則廣告語故意利用語言的某些修辭技巧，想要取得某種意外的效果，但是因?yàn)樗鼈兤x了我們傳統(tǒng)的生活方式和家庭觀念，沒有遵從民族文化，折射出的是腐朽的生活方式。

　　廣告語言在宣傳產(chǎn)品的同時(shí)，也在宣傳一定的民族文化。因此，作為廣告制作者，一定要擔(dān)負(fù)起繼承和傳播民族優(yōu)良文化的責(zé)任，在語言的使用上，一定要字斟句酌，既要考慮廣告語言的經(jīng)濟(jì)效益，又不可偏離我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。同時(shí)，有關(guān)部門也要有一個(gè)執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，要在充分研究廣告?zhèn)鞑サ纳鐣?huì)效益和文化影響的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格廣告語言的文化批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，限制廣告語言可能對社會(huì)文化產(chǎn)生的負(fù)面影響，培育廣告界的文化意識(shí)，在關(guān)心經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)關(guān)心人文環(huán)境的健康發(fā)展。

　?。刍痦?xiàng)目：湖南省教育廳2011年科學(xué)研究項(xiàng)目（11C0770）階段性成果］

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王希杰.修辭學(xué)通論[M].南京：南京大學(xué)出版社，1996.

　　[2]王希杰.論歸納的辭格和演繹的辭格.池州師專學(xué)報(bào)，1993（3）.

　　[3]大衛(wèi)?奧格威.一個(gè)廣告人的自白[M].林樺，譯.中信出版社，2008.

　　[4]孟德斯鳩.論法的精神[M].上海：商務(wù)印書館，1997.

　?。ㄗ髡邌挝唬汉仙嫱饨?jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)院）