中國電影理論的知識品質(zhì)
發(fā)布時間：2020-10-10 15:50:12 點擊次數(shù)：105
與西方電影理論相比較，中國傳統(tǒng)的電影理論沒有形成一套學科性的知識體系，但是在近百年的電影實踐中，中國電影卻有著實質(zhì)性的理論形態(tài)，這種理論形態(tài)表現(xiàn)出獨特的知識信念、知識品質(zhì)。與西方電影理論分析性的知識形態(tài)不同，中國電影理論具有鮮明的“實用理性”特征，又以較為顯著的感性經(jīng)驗拼裝的形態(tài)，在“言”、“象”、“意”的基礎(chǔ)上形成了獨特的求知之路。對中國電影理論知識品質(zhì)的清理與辨識，一方面是要在業(yè)已西化的電影知識體系中開辟與本土生活世界相對應(yīng)的中國電影理論的邏輯空間；另一方面，在當下電影數(shù)字轉(zhuǎn)型的關(guān)口，為重繪中國電影理論的知識圖景提供必要的原發(fā)性支點。
關(guān)鍵詞：中國電影理論;知識品質(zhì)
作者簡介：
【英文標題】The Quality of China's Film Theory
【作者簡介】熊立，廣西藝術(shù)學院影視與傳媒學院。
與西方電影理論相比較，中國傳統(tǒng)的電影理論沒有形成一套學科性的知識體系，但是在近百年的電影實踐中，中國電影卻有著實質(zhì)性的理論形態(tài)，這種理論形態(tài)表現(xiàn)出獨特的知識信念、知識品質(zhì)。與西方電影理論分析性的知識形態(tài)不同，中國電影理論具有鮮明的“實用理性”特征，又以較為顯著的感性經(jīng)驗拼裝的形態(tài)，在“言”、“象”、“意”的基礎(chǔ)上形成了獨特的求知之路。對中國電影理論知識品質(zhì)的清理與辨識，一方面是要在業(yè)已西化的電影知識體系中開辟與本土生活世界相對應(yīng)的中國電影理論的邏輯空間；另一方面，在當下電影數(shù)字轉(zhuǎn)型的關(guān)口，為重繪中國電影理論的知識圖景提供必要的原發(fā)性支點。
一、實用理性
對于中國而言，電影是西方現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。在中國的本土知識傳統(tǒng)中，并沒有現(xiàn)成的電影理論，我們有關(guān)電影的概念、原理、規(guī)則、標準等知識形態(tài)大多轉(zhuǎn)借于他國。從這種意義上來說，電影一詞和現(xiàn)代學科意義上的電影理論，是西方學術(shù)的舶來品，中國沒有形成獨立、系統(tǒng)的電影理論知識領(lǐng)域。但另一方面，自從電影傳入中國，它就融入了中國的文化語境并和社會實踐緊密地結(jié)合起來。中國電影在百年的發(fā)展歷程中將道德、社會、人生、人性等關(guān)鍵詞納入了理論范疇中，形成了鮮明的實踐性品格，這種品格不僅影響了中國電影理論的格局，也引導和促成了中國電影的民族特色。
當電影漂洋過海來到中國，就面臨著與西方社會決然不同的文化語境和社會現(xiàn)實。國人對于電影這個舶來品的認識，并沒有停留在“電影是什么”的本體層面追問，而是深入到中國的社會實踐中，通過“電影能做什么”來回答。早期的電影家將電影稱為“影戲”，認為“影戲為傳播文明之利器”。①對當時的導演來說，“一位對于社會有極大貢獻的好導演，他要抵得到數(shù)十百位學校的教師”。②同時，隨著周劍云、汪煦昌合著《影戲概論》，徐卓呆譯編《影戲?qū)W》，侯暇編寫《影戲劇本作法》，電影界逐步建立起“影戲”的倫理教化觀?！坝皯颉备拍畹漠a(chǎn)生和觀念流行，反映了中國人對于電影本性獨特的理解，也開啟了在實踐功用中認知電影特性的途徑。在此之后，隨著時代的發(fā)展和變遷，“影戲”觀念不斷得到充實和發(fā)展，“但其基本內(nèi)核——社會功用性依然保持，并依然是中心”。③只是在不同的歷史階段，人們賦予電影承載的社會功能發(fā)生了一定的變化?！半娪笆恰?作用)于娛樂’的。這‘作用’就是指導大眾，教育大眾，促進大眾向生活的新路前進”。④電影是“階級意識的反映”和“階級斗爭的武器”，藝術(shù)是宣傳，而電影更是“宣傳的藝術(shù)”。⑤可見，在中國電影創(chuàng)作實踐中，電影被視為形象直感的藝術(shù)載體，但其本身并不是目的，而是傳達社會信息的渠道，是關(guān)懷民眾“人文者”和道義承擔的“覺醒者”，乃至是抵御外敵、進行階級斗爭的革命武器。正如著名電影學家羅藝軍所說，“這些早期的電影理論文字，對電影的認識基本上停留在經(jīng)驗性的直觀感受層次，他們都重視電影的社會教化功能”。⑥電影社會功能性，延續(xù)在各個時期電影創(chuàng)作實踐中，顯示出鮮明的時代性。
與此相比，西方早期電影理論中有過“影戲”這種觀念，也強調(diào)過電影的社會倫理功能，但其并沒有占據(jù)主導地位。在中國，這種觀念延續(xù)了七八十年之久。追根溯源，時代文化和現(xiàn)實社會的特點是主要因素。20世紀的中國社會，一直面臨著“急迫嚴峻的民生與民族危機，自始至終都處在救亡圖存和追趕西方的焦慮之中。因此文化上的急功近利，立竿見影的價值取向往往成為主導趨向”。⑦當時的電影家抱有一腔救國救民的熱忱，試圖通過電影為民眾的人生指路，為社會的改良出力，因而，純粹商業(yè)主義或“為藝術(shù)而藝術(shù)”純學術(shù)探討在當時的中國都沒有合適的土壤生長。現(xiàn)實的文化生態(tài)環(huán)境對電影理論建設(shè)必然產(chǎn)生制約，中國電影理論偏重于功能性的論述，缺乏深入的理論探究，缺乏系統(tǒng)性的理論建樹就顯然而見了。
除此之外，中國的傳統(tǒng)文化和特有的思維方式是影響電影理論的“看不見的手”。中國傳統(tǒng)文化中最鮮明的特點就是實用理性?！八^‘實用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調(diào)‘實用’、‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態(tài)度”。⑧可見，“實用理性”強調(diào)的并不是從純粹抽象超經(jīng)驗的意志出發(fā)探求知識，而是把“求是”即探求知識同現(xiàn)實的“實事”緊密地聯(lián)系在一起，主張為“實事”而求知識，追求那種可以解決實際問題的實用的知識。這種思維模式?jīng)Q定了中國電影理論家在探尋電影規(guī)律時，沒有像西方電影學家那樣沉溺于認識論或本體論之中勘定“電影是什么”，從而形成系統(tǒng)性的純電影理論學術(shù)專著，他們更多的是將精力投入到電影創(chuàng)作和社會生活中，通過電影的實踐作用來定義和詮釋電影。因此，在中國電影理論的知識格局中，電影劇作方面的理論頗為豐厚。雖然中國電影界也有關(guān)于電影的結(jié)構(gòu)、視覺形象構(gòu)成、畫面構(gòu)圖、鏡頭運動、組織等方面的探討，但大多停留在為劇作內(nèi)容服務(wù)的實用層面上，未形成純粹學術(shù)性的探討和研究。
這種實用理性的精神，不僅表現(xiàn)在電影家對于電影本性的認識中，“在外國電影理論的引進中，也顯示出一種中國文化實用性的選擇：不熱衷于思辨性的美學層次理論，傾向于直接作用于創(chuàng)作的實用技巧層次”。⑨正是在實用理性這一文化心理的影響和現(xiàn)實社會需求的驅(qū)動下，中國知識分子在馬克思主義思想與西方各色的哲學理論之間，選擇了前者。因為馬克思主義不僅有其關(guān)于社會發(fā)展理論和未來世界的理想，并且有著鮮明的實踐性。因而，中國電影理論選擇了在馬克思主義思想的指導下，創(chuàng)建電影事業(yè)、繪制理論藍圖。在對其它電影理論的引進和使用中，中國電影界同樣沿襲著這一思維慣性。從上世紀30年代開始，中國陸續(xù)引進了蘇聯(lián)的蒙太奇電影理論，但中國電影理論更多的是從政治層次、技巧論層次接受蒙太奇，而對蒙太奇思維、蒙太奇哲學、蒙太奇美學這些作為電影觀念體系的東西探討不多。上世紀80年代初，對巴贊、克拉考爾的紀實電影美學的引進，中國電影界也未遵循紀實美學的原則忠實地再現(xiàn)巴贊的思想，而是按照中國文化發(fā)展的歷史需要對其進行了重塑。正如戴錦華在《斜塔：重讀第四代》一文所說：中國電影人對于巴贊的選擇實際是在“借他人的酒杯，澆自己的塊壘”，他們所選擇的“與其說是巴贊的完整電影神話、現(xiàn)實的漸近線，毋寧說是巴贊的反題與技巧論，形式美學及長鏡頭和場面調(diào)度；所關(guān)注的不是物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原，而是精神現(xiàn)實的連續(xù)，是靈魂與自我的拯救”。⑩顯然而見，中國文化的實踐理性色彩制約和引導著中國電影觀念的形成和流變，促成了中國電影創(chuàng)作及理論的特色。雖然我們能從中國電影的發(fā)展中看到“實用理性”的閃光點，看見其自發(fā)乃至附加的影像教育和政治功用的產(chǎn)生，但由于片面強調(diào)“實用理性”導致的功利主義，致使中國電影理論的體系發(fā)展的不健全的事實卻不容遮掩。因此，在認知和實踐層次正視實用理性，是中國電影理論在新的轉(zhuǎn)折點進一步發(fā)展的關(guān)鍵。
