【英文標(biāo)題】Ingmar Bergman: An Image Poet Nurtured by the Hellenic and Hebraic Traditions

　　【作者簡介】潘汝(1972-　)，女，浙江省樂清市人，浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院講師（浙江　杭州　310018）。

　　【內(nèi)容提要】在對“兩?！蔽拿骱椭C平衡這一西方文化理想的呼喚中，英格瑪·伯格曼(Ingmar Bergman)用精彩的鏡像語言，對一系列具有濃重宗教色彩和終極意義的主題展開了富有里程碑意義的闡釋。這種闡釋，只有放在“兩?！蔽拿鞯谋尘爸?，才能獲得較為廣闊的文化視野和更為深刻的理解。溫暖的童年經(jīng)驗，使得將“全部創(chuàng)作建立在童年印象基礎(chǔ)上”的伯格曼，獲得了汲取各種文化給養(yǎng)的能力和兼容并蓄的潛質(zhì)；伯格曼從基督教的“罪與罰”中超拔出來，在“意識”與“良知”、“知”與“行”統(tǒng)一融合的人生和藝術(shù)道路上，推進著理性與信仰殊途同歸的進程；在個體精神的層面上，伯格曼與存在主義達成一致，將審美境界與宗教境界、藝術(shù)與神圣存在相互交融，以“在靜穆中激蕩”的影像風(fēng)格，傳達著“兩?！蔽拿飨嗷グ莸恼芩?。

　　Inspired by the western cultural ideal of a perfect balance of the Hellenic and Hebraic traditions, Ingmar Bergman has explored a series of intensely religious and metaphysical themes in his films and developed a set of incomparably rich interpretations with his remarkable use of the language of images. For a deeper understanding of his works, it's necessary to adopt a broader cultural perspective and be aware of the cultural traditions of Hellenism and Hebraism that have both influenced Ingmar Bergman. As an artist who enjoyed a happy childhood and famously “based all creations on childhood impressions”, Ingmar Bergman has been receptive to various cultural traditions and is highly eclectic in his art. Moving beyond the Christian concept of “sin and punishment”, he strives to integrate “consciousness” with “conscience”, and “knowing” with “doing” with a view to unifying life and art and combing reason and faith for a common goal. For the development of individual soul, Bergman embraces the existentialist stance and advocates a proper fusion of the Hellenic and the Hebraic in a person. His films, stylistically described as “excitement in serenity”, bring together the aesthetic and the religious, the artistic and the sacred in a state of harmonious interaction.

　　【關(guān) 鍵 詞】歐洲電影 英格瑪·伯格曼 “兩?！蔽拿?基督教 存在主義 Ingmar Bergman/the Hellenic and the Hebraic/integration

　　中圖分類號：J912　文獻標(biāo)志碼：A　文章編號：1007-6522(2013)04-0047-011

　　希臘文明與希伯來文明是西方文明的兩大淵源。在歷史發(fā)展的不同時期，這一對異質(zhì)文明交替循環(huán)，此消彼長，各領(lǐng)風(fēng)騷?！盁o論是希臘精神還是希伯來精神，都從來沒有鼎盛到足以取消對方的地步”，而這推動人類發(fā)展的“可堪頡頏的力量”[1]也從未達到琴瑟相和的完美狀態(tài)?！皟上！蔽拿鞯木鉅顟B(tài)始終是西方文明不懈追尋的夢想。

　　作為曾在西方構(gòu)筑“伯格曼現(xiàn)象”的重要導(dǎo)演，英格瑪·伯格曼(Ingmar Bergman)在半個多世紀的藝術(shù)生涯中，始終用他那精彩的、夢幻般的鏡像語言，對“上帝的沉默”、“人類的墮落”、“欲愛人性”等一系列主題展開了前所未有的、具有里程碑意義的闡釋，引發(fā)了研究者的興趣。其中，對伯格曼的“宗教天問”，學(xué)者們更是進行了持續(xù)不斷的探究，爭論從未停止過。

　　如果我們把伯格曼關(guān)于“上帝之沉默”的種種追問，放在“兩?！蔽拿鞯谋尘吧?，放在西方知識分子致力于“兩?！蔽拿骶夂椭C的追夢洪流中加以探究，那么關(guān)于他“是否相信上帝”的爭論就會自然消解，我們就有可能獲得較為廣闊的文化視野，去解釋伯格曼，這個牧師的兒子，對上帝愛恨交加、猶疑不定的情感，去理解他時時刻刻被撕扯的痛苦。

　　一、童年經(jīng)驗：構(gòu)建對世界的認識模式與反應(yīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)

　　伯格曼曾說：“我的全部創(chuàng)作實際上完全是以童年的印象為基礎(chǔ)的。我可以隨時回到當(dāng)時的情境中。整個說來，我所做的有一定價值的東西都可以追溯到童年?！盵2]熟悉伯格曼的友人說，伯格曼影片中的兒童就是他自己。幾乎可以說，伯格曼終身沉浸于童年之中，須臾不曾離開。

　　顯然，童年之于伯格曼具有十分重要的意義。而很多研究者往往將伯格曼的童年描寫得肅殺一片。幾乎所有介紹伯格曼身世的文章都會有類似于此的描述：“父親是嚴肅刻板的路德教牧師，母親是上層社會出身的小姐，任性而又孤僻。父母對他的管教嚴厲到殘忍的地步?！毙〔衤鼛缀跻趪揽岜涞沫h(huán)境中喪命。而事實并非完全如此。透過《魔燈：伯格曼自傳》，我們看到了冷靜敘述背后的溫情脈脈，在靜穆之中激蕩著的曾經(jīng)華美的情感詩篇。

　　盡管初生的伯格曼歷經(jīng)磨難，卻在外婆溫暖的懷抱和群山環(huán)繞、樹木蔥蘢的夏日別墅“瓦洛姆斯”，獲得了生命的力量和精神的滋養(yǎng)。靜謐而親切的自然“摻雜著螞蟻窩和烘烤干的牛肉味道”，[3]39悄悄地滲進了伯格曼童稚的心靈，并彌漫為一種沒有邊際的夢幻背景。一個沒有能力解讀自然之神妙的人，是無法仰望蒼穹，向上帝向生命發(fā)問的。生命最初的愛的饋贈，使得伯格曼獲得了與茫茫宇宙交流的潛能。那里，被伯格曼稱為“我童年的故鄉(xiāng)”。即使是在伯格曼成名后，遭受“逃稅風(fēng)波”的困擾之時，在自我流放之前，他回到外婆的別墅，感慨重重，依依不舍：“我一直留駐在童年；在逐漸暗淡的房子內(nèi)流連……事實上我一直住在夢里，偶爾探訪現(xiàn)實世界?！盵4]外婆的“瓦洛姆斯”是溫情童年的象征，是伯格曼夢幻與藝術(shù)開始的地方。

　　外婆就像《芬妮與亞歷山大》中那個美麗、慈祥、聰慧的祖母，是伯格曼夢境的積極建設(shè)者。外婆很喜歡帶小伯格曼去看電影，與他一起以杜撰故事(特別是鬼故事或恐怖故事)為樂，還共同編寫圖畫書。外婆引發(fā)了伯格曼對電影藝術(shù)的最初興趣，播下了那顆小小的卻生機勃勃的種子。

　　伯格曼的母親并不是上流社會的小姐，而是一個鐵路工程師的女兒，曾做過護士。她浪漫、熱情而又自制。母愛激起了伯格曼最初的溫柔而美好的感情，“我4歲的時候，心中對她充滿了無限的摯愛之情”。[3]3

　　伯格曼的牧師父親，常常神情嚴肅，有點神經(jīng)質(zhì)。然而，就是這樣一位父親，心里也裝著對伯格曼的愛，只是這愛因過于沉重而有些面目怪異罷了。

　　多年以后，當(dāng)叛逆的青年才俊步入老年時，伯格曼才懂得父親的愛。他說：“我曾在怨恨他的情感中度過了大部分生命，卻在他生命的最后幾年中，成了真正的好朋友，我被他的誠摯深深地打動了。他是突然間向我敞開心扉的。他摘去了面具，與我促膝談?wù)撊松?，我很激動?！盵5]在父親臨死前，伯格曼到索菲亞醫(yī)院看他，即將離開時，父親抓住伯格曼的手，讀著福音書，掙扎著祈求上帝賜福給他的兒子。

　　伯格曼說，父母是生命中不可缺少的人物。盡管，對親子之愛的體驗隨著歲月與日俱增，最終才達到和解。但，不可否認，那愛一直都在那兒，從生命孕育之初起，時時刻刻伴其左右。

　　心地善良的年輕乳母以甘甜的乳汁哺育他；妹妹瑪格麗達(Margareta)是他童年的好伙伴；安靜和善的女仆林妮亞帶他游泳之后，用大浴巾把兩人緊緊裹在一起；心智不全卻有著非凡天賦的可愛的卡爾舅舅為他的電影放映機設(shè)計了許多花樣，讓他的畫面變得更加多姿多彩；童貞的戀人瑪爾達傾聽著他夢幻般的囈語，與他“爆發(fā)了愛的火花——像羅密歐與朱麗葉”。

　　時隔多年，伯格曼寫道：“我知道我的童年世界充滿了愛，可是我實在已經(jīng)忘了那是什么滋味?！盵3]89盡管，童年已經(jīng)遠去，但愛畢竟曾張開華美的羽翼在童年的天空飛過。在《魔燈》中，伯格曼借著名鋼琴家安德里亞之口留下了這么一句話：“愛是人生中最好的部分，愛是生命中最具深層意義的東西?！?/p>

　　對于身處肅殺和壓抑的社會環(huán)境中的小伯格曼來說，溫情的童年經(jīng)歷更是意義非凡。20世紀初期的瑞典仍是一個政教合一的國家，在這樣的國家中，宗教沾染著強權(quán)的氣息。伯格曼的父親作為一個御用牧師，也不得不強調(diào)神的戒律而忽略神之愛，讓包括小伯格曼在內(nèi)的所有家庭成員背負著沉重的罪與罰。如果沒有這來自凡俗人間的一抹生命亮色，伯格曼那酒神般張狂的生命力就會在對“罪”的恐懼中委頓，淪為一個機械的有神或無神論者。正是這濃烈的、屬人的溫情以不可思議的力量穿透了戒律的銅墻鐵壁，縈繞在伯格曼的心頭，形成一道拒絕割裂和死寂的屏障。

　　另外，戒律意味著懲罰，而任何懲罰都不可避免地引起負罪感和拒斥情緒。在拒斥中，不停增長的是仇恨的力量，是對生活中萬事萬物的敵對態(tài)度，是強大的分離之力，不僅將自身與世界分離，還在無休止的自責(zé)中讓自我分崩離析。正如尼采所認為的那樣，由于負罪感的折磨，歐洲成了一個巨大的瘋?cè)嗽骸Ｉ駥W(xué)家蒂里希也曾這樣談及在負罪的深淵里患病的德國：“這種負罪感……隱藏在敵意和謙卑、自憐和自怨的混合中。就外在方面而言，這個民族被東西兩大陣營所分裂(這兩大陣營乃是對整個人類從政治到精神的分裂)，就內(nèi)在方面而言，它也是分裂的。夙怨在郁積，新仇在增長，因而沒有和平。一個生病的國家。”[6]729而屬人的愛與溫情，在世俗層面上意味著寬容，宗教層面上，則意味著赦免，那豐盈的情感是促進人和世界，人和人彌合的力量。

　　根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)，人們在童年經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，建立對世界的基本認識模式與反應(yīng)系統(tǒng)。從這個意義上來說，對伯格曼童年經(jīng)驗的研究，是正確認識伯格曼藝術(shù)創(chuàng)作源泉及特質(zhì)的基礎(chǔ)。因此，我們不能抹殺伯格曼童年經(jīng)驗中溫暖和諧的底色?！皭勰軕?zhàn)勝分離并創(chuàng)造參與，在這種參與中有著比參與的個人所能帶來的更多的東西。愛是賦予有限者的無限。”[6]829在肅殺的寒冬中，溫暖的童年經(jīng)驗戰(zhàn)勝分離，超越個人的限制，使得將“全部創(chuàng)作建立在童年印象基礎(chǔ)上”的伯格曼，獲得了讓藝術(shù)之樹的根系延伸到大地深處，汲取各種文化給養(yǎng)的能力；從某種意義上說，也獲得了兼容并蓄、彌合異質(zhì)文化之分歧的潛質(zhì)。