魏晉風(fēng)骨與民國報人
發(fā)布時間:2020-08-11 16:32:00 點擊次數(shù):224
魏晉士人的獨特風(fēng)骨是中國思想文化傳統(tǒng)中的顯性基因。清末民初,內(nèi)憂外患,社會思潮涌動,新聞報紙事業(yè)別有氣象。民國報人紛紛高舉新聞自由的思想旗幟,自覺追求自由表達(dá)新聞?wù)鎸?、深入辨析社會真相的?quán)利。他們在新聞輿論陣地上的執(zhí)著堅守,不僅是對現(xiàn)代新聞思想的積極實踐,也是對魏晉時期士人獨特風(fēng)骨的傳承與張揚(yáng)。
關(guān)鍵詞:魏晉風(fēng)骨;民國報人;新聞思想;傳承與張揚(yáng)
【摘要】魏晉士人的獨特風(fēng)骨是中國思想文化傳統(tǒng)中的顯性基因。清末民初,內(nèi)憂外患,社會思潮涌動,新聞報紙事業(yè)別有氣象。民國報人紛紛高舉新聞自由的思想旗幟,自覺追求自由表達(dá)新聞?wù)鎸?、深入辨析社會真相的?quán)利。他們在新聞輿論陣地上的執(zhí)著堅守,不僅是對現(xiàn)代新聞思想的積極實踐,也是對魏晉時期士人獨特風(fēng)骨的傳承與張揚(yáng)。
【關(guān)鍵詞】魏晉風(fēng)骨;民國報人;新聞思想;傳承與張揚(yáng)
漫漫歷史長河中,一旦中國社會處于政局動蕩、中央集權(quán)松散、公共輿論相對自由的時期,傳統(tǒng)思想文化也會隨之空前活躍起來。春秋戰(zhàn)國以降,多元政治格局下,儒、道、墨、法、陰陽家、縱橫家、雜家等諸多學(xué)派百家爭鳴,影響深遠(yuǎn)。及至政權(quán)更迭頻繁的魏晉南北朝360余年間,道教興盛,玄學(xué)興起,佛教傳入,波斯、希臘等東羅馬文化也一擁而入,各種文化在中國大地上相互影響、相互滲透,進(jìn)而成就了遺世獨立、彪炳千古的“魏晉風(fēng)骨”,以及以“三曹七子”為代表的太康、永和、元嘉、永明、正始等文學(xué)盛況?!胺菧涠≈芏Y”,“越名教而任自然”,以清議為特色的公共輿論傳統(tǒng)開始形成,魏晉士人的獨特風(fēng)骨成為中國思想文化傳統(tǒng)中的顯性基因。
時至兩宋前后,戰(zhàn)亂頻仍,民族交融,理學(xué)興起,雅俗并舉,中國思想文化再次綻放光彩。究其原因,緣于統(tǒng)治者疏于管理、無心他顧,文人士子得以張揚(yáng)個性,逞意而為,傳統(tǒng)思想文化借助相對自由的公共輿論空間,呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)。
清末民初,內(nèi)憂外患,意識形態(tài)與輿論控制間或處于混亂、失序狀態(tài),新聞報紙事業(yè)借機(jī)蓬勃興盛,營造了多元社會思潮風(fēng)起云涌的社會輿論環(huán)境,成為開啟民智、思想啟蒙的生力軍。1900年在香港創(chuàng)辦《中國日報》的陳少白在《中國報序》中聲稱:“因思風(fēng)行朝野,感惑人心,莫如報紙,故欲借此一報,大聲疾呼,發(fā)聲振饋,中國之人盡知中國之可興,而聞之起舞,奮發(fā)有為也。”
濟(jì)濟(jì)多名士,風(fēng)氣旦夕開,諸多民國報人紛紛舉起自由表達(dá)新聞?wù)鎸?、深入辨析社會真相的思想旗幟。他們在新聞輿論陣地上的?zhí)著堅守,從思想文化傳統(tǒng)嬗變的視野來看,不僅是對西方現(xiàn)代新聞自由思想的積極實踐,而且是對魏晉時期士人獨特風(fēng)骨的傳承與張揚(yáng),繼往開來,厥功至偉。
一、魏晉風(fēng)骨的傳承與嬗變
魏晉風(fēng)骨,或曰魏晉風(fēng)度,是魏晉士人因其獨特的思想行為等被后人追崇、闡釋的一種人格范式。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中從文學(xué)的角度,將魏晉風(fēng)度歸結(jié)為:清俊、尚脫俗(曹操),華麗、壯大(曹丕),慷慨(建安七子),反對禮教、師心、使氣(竹林七賢),平和自然、“總不能超于塵世”(陶淵明)等[1],全面展示了一個文學(xué)自覺時代里魏晉士人特立獨行的獨特風(fēng)骨。
袁濟(jì)喜在《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》中闡釋說:“魏晉風(fēng)度,一般理解為當(dāng)時的名士風(fēng)度,實際上指的是在中國魏晉時代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體。包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面?!盵2]
魏晉時期,除了與當(dāng)權(quán)者同流、曲學(xué)阿世的一批“虛偽禮法”之人,士人們多陷入理想與現(xiàn)實的悖論中,苦苦掙扎,困獸猶斗,展示了獨特個性以及人性的復(fù)雜幽深。按照《現(xiàn)代文人與“魏晉風(fēng)度”》一書作者高俊林的觀點,“大體說來,士人們朝著三個方面分化:一部分仍然固守于政權(quán)內(nèi)部,持身不邪,守道不屈,成為其中的清流,如王祥、傅咸;另一部分避居林泉,棲心山水,成為隱士,如孫登;還有一部分,他們非官非隱,特立獨行,品藻人物,成為當(dāng)時社會的輿論中心,如阮籍、嵇康。我在這里,把他們分別稱為名教家、隱者與狂士”[3]。
學(xué)界關(guān)于魏晉風(fēng)骨的論述多有不同,但以魏晉士人的名士氣度、文學(xué)態(tài)度和對當(dāng)世政治的立場選擇而言,魏晉風(fēng)骨已有其豐富的內(nèi)涵,入世之“名教家”、出世之“隱者”、狂士等被公認(rèn)為魏晉風(fēng)度的代表。按照這些分類方法,不僅可以更加清晰地辨其妍媸,而且可以更加清晰地認(rèn)識到魏晉風(fēng)骨業(yè)已對近千年來的士人風(fēng)骨產(chǎn)生過難以磨滅的深遠(yuǎn)影響。
近至清末民初,種種現(xiàn)實因素多與春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、兩宋相似,諸如社會動蕩、內(nèi)憂外患、思想自由、流派紛呈,以及政權(quán)對社會的控制力下降造成的社會結(jié)構(gòu)多樣化、思想文化多元化等。民國時期的文人名士也自覺承繼了源自魏晉風(fēng)骨的文化基因,或激昂奮進(jìn),或隱逸出世,或持守重節(jié)等,為民國的文化發(fā)展、政治清明、社會進(jìn)步而吶喊呼號、殫精竭慮,民國報人尤為如此。