“士魂傳才”：試論徐寶璜、邵飄萍的新聞教育觀
發(fā)布時間：2020-08-11 16:32:00 點(diǎn)擊次數(shù)：232
徐寶璜、邵飄萍的新聞教育觀一方面堅(jiān)持普遍原則，認(rèn)為源于西方的現(xiàn)代傳媒及其新聞教育制度具有普世意義，教育之目的是養(yǎng)成現(xiàn)代新聞觀念，灌輸專業(yè)知識，培養(yǎng)其“傳播之才”。另一方面則堅(jiān)持分化原則，徐寶璜和邵飄萍從傳統(tǒng)的泛道德、泛政治的整體主義立場后退，將傳統(tǒng)儒家道德下降為記者的個人修養(yǎng)與職業(yè)倫理，在新聞教育中賦予其“士人之魂”。這種著意尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的最大公約數(shù)的新聞教育思想可以為當(dāng)代中國新聞教育提供理論借鑒。
關(guān)鍵詞：士魂傳才;徐寶璜;邵飄萍
【作者簡介】陽海洪，湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授（株洲 412007）。
【內(nèi)容提要】徐寶璜、邵飄萍的新聞教育觀一方面堅(jiān)持普遍原則，認(rèn)為源于西方的現(xiàn)代傳媒及其新聞教育制度具有普世意義，教育之目的是養(yǎng)成現(xiàn)代新聞觀念，灌輸專業(yè)知識，培養(yǎng)其“傳播之才”。另一方面則堅(jiān)持分化原則，徐寶璜和邵飄萍從傳統(tǒng)的泛道德、泛政治的整體主義立場后退，將傳統(tǒng)儒家道德下降為記者的個人修養(yǎng)與職業(yè)倫理，在新聞教育中賦予其“士人之魂”。這種著意尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的最大公約數(shù)的新聞教育思想可以為當(dāng)代中國新聞教育提供理論借鑒。
【關(guān) 鍵 詞】士魂傳才；徐寶璜；邵飄萍
【中圖分類號】G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
1918年，北京大學(xué)新聞學(xué)研究會成立，由徐寶璜和邵飄萍擔(dān)任主講，這是中國第一個系統(tǒng)講授新聞?wù)n程，并集體研究新聞學(xué)的團(tuán)體，是“中國報(bào)業(yè)教育之發(fā)端”，[1]“它的最為標(biāo)志性的意義就在于它的成立宣告了中國新聞教育的開始”。[2]中國新聞教育一誕生，徐寶璜、邵飄萍鑒于近代以來的新聞實(shí)踐，中國報(bào)人之主體都是從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型而來的舊式文人，已不能滿足辦報(bào)之需要，指出現(xiàn)代新聞教育必須強(qiáng)化職業(yè)意識，培養(yǎng)其現(xiàn)代新聞觀念和專業(yè)能力，使之成為具有“傳者之才”的合格記者，完成傳媒的社會化過程；同時，他們也對傳統(tǒng)保持溫情和敬意，冀圖以傳統(tǒng)文人的責(zé)任倫理限制因商業(yè)化而來的私欲膨脹，為傳媒灌輸“士人之魂”，強(qiáng)化記者的責(zé)任倫理和群體擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)傳媒的精英化。這種“士魂傳才”的新聞教育觀，力圖打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代之兩橛，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的最大公約數(shù)，走出了中國新聞教育的新路子。
一、“傳才”：徐寶璜、邵飄萍新聞教育觀的現(xiàn)代面向
徐寶璜、邵飄萍的新聞教育觀首先新聞現(xiàn)代性的產(chǎn)物，體現(xiàn)了時代的需求?，F(xiàn)代新聞業(yè)的核心就是信任人的理性能力，只是向社會提供真實(shí)客觀的信息，而把價值判斷留給讀者。因此，徐寶璜、邵飄萍的新聞教育觀之現(xiàn)代性在于，它力求同一切超出新聞之外或之上的意見劃清界限，切斷新聞與超越或神圣維度的一切關(guān)聯(lián)，以確保新聞專業(yè)的自主性或獨(dú)立性。面對各種善和價值的沖突，保持一種超然或客觀的姿態(tài)，不僅不能直接涉入其中，而且甚至避免表現(xiàn)出任何傾向性。為此，徐邵二氏必須在如下兩個方向努力：一是放棄唯一之真，轉(zhuǎn)向各種主義的“眾神并立”，把傳媒還原為信息的提供者和“意見的自由市場”；二是切斷與“成圣成賢”，“治國平天下”等神圣目標(biāo)的聯(lián)系，把新聞教育下落為培養(yǎng)合格之職業(yè)記者，以培養(yǎng)學(xué)生的“傳者之才”作為新聞教育的核心訴求。
?。ㄒ唬┯伞岸ㄓ谝蛔稹鞭D(zhuǎn)向“眾神并立”
“士志于道”，儒家之“道”是具有普世意義的價值規(guī)范。儒家之徒在傳播信息時，以合“道”明“德”為基本標(biāo)準(zhǔn)。其立言，則為“清議之論”，形成批評政治、品藻人物的“道德法庭”，“使清議得以生效并具論者所樂道的強(qiáng)大威力的、是評價政治、政治人物的道德論傳統(tǒng)”；[3]其屬文，則為“載道之文”，將“文”視為傳播“道”的載體，“文”為“貫道之器”，所謂“文者以明道”也。[4]“道”是傳播的惟一之真與最高范疇，此“道”，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻?！盵5]“文以載道”成為全部傳播活動的前提，傳者以其文化威權(quán)壟斷了對世界進(jìn)行闡釋與賦予意義的權(quán)力，其目的在于樹立儒家之道在傳播領(lǐng)域“定于一尊”的權(quán)威觀念，“其功能在于對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行價值判斷與宣傳教化，雖然充滿著脈脈的人際關(guān)懷，但這種意識形態(tài)化的傳播信息量低，且放棄了對超驗(yàn)世界的探索與科學(xué)客觀的求真精神?！盵6]
近代以來的中西交往，儒家意識形態(tài)遭到了深刻質(zhì)疑，“定于一尊”的儒家意識形態(tài)不復(fù)存在，傳統(tǒng)的新聞傳播觀念向現(xiàn)代新聞傳播觀念轉(zhuǎn)型。新聞現(xiàn)代性的核心就是理性化，改變傳播領(lǐng)域由儒家之道“定于一尊”的狀態(tài)，而代之以“眾神并立”與“眾聲喧嘩”，培養(yǎng)受眾的自由意志和理性精神。“理性最重要的功用，是它有結(jié)合和分解的能力。它分解一切簡單的事實(shí)，分解所有簡單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示、道德和權(quán)威所相信的一切；不把所有這一切分解為最簡單的成分，不把關(guān)于這些事物的信念和見解分解為最終的因素，它是決不會罷休的。分解之后就開始建設(shè)。理性不能在這一堆支離破碎的廢墟前停步；它不得不從中建立起一座新的大廈，一個真正的整體。”[7]現(xiàn)代新聞理論認(rèn)為，新聞報(bào)道屬于認(rèn)識論領(lǐng)域的范疇。新聞?wù)鎸?shí)是事實(shí)判斷，道德意識是價值判斷。事實(shí)命題不能直接推導(dǎo)出價值命題，事實(shí)命題可以證偽或證實(shí)，而價值命題則不能。因此，這兩者之間應(yīng)該截然分開。基于這樣的新聞觀念，人的價值判斷是主觀的和相對的，并且都是完全不可通約的。為了避免人與人之間因?yàn)樽诮绦叛龊偷赖逻x擇的分歧而產(chǎn)生政治和社會沖突，信仰自由主義的現(xiàn)代傳媒所采取的策略是將新聞“去道德化”，在價值問題上保持中立與緘默。[8]具體地說，現(xiàn)代傳媒將道德選擇和價值判斷都劃入私人領(lǐng)域，傳媒作為社會之公器必須保持道德的中立性：它僅僅關(guān)心新聞的真實(shí)、客觀與全面，保護(hù)人的新聞自由權(quán)利，卻不能也不應(yīng)該干涉人的宗教信仰和道德選擇。徐寶璜在其講義中，明確告誡學(xué)生：“只有事實(shí)，可成新聞”，“茍非事實(shí)，即非新聞”，[9]為確保新聞的真實(shí)性，記者在采訪時要審查新聞的真實(shí)性，在寫作時要“據(jù)實(shí)直書”，在編輯時“新聞要與觀點(diǎn)分離”，“編輯對于該新聞，如有意見，可于社論欄中發(fā)表之，或于新聞之后，加以附注?！盵10]因此，傳者不再是“道”的持有者和真理的壟斷者，而是“以真正之新聞，供給社會”；[11]而所謂“新聞?wù)?，乃多?shù)閱者所注意之最近事實(shí)也?！盵12]邵飄萍說“報(bào)紙之第一任務(wù)，在報(bào)道讀者以最新而又最有興味，最有關(guān)系之各種消息，故構(gòu)成報(bào)紙之最要原料厥惟新聞”，[13]“事實(shí)乃最易于證明是非”，“其足令讀者同情信仰，反較諸憑空臆斷之言為有力”。[14]對新聞傳播中事實(shí)與價值兩分反復(fù)致意，表明傳媒與意義世界無涉，關(guān)心的只是現(xiàn)象世界的真實(shí)與否。
