【作者簡介】李軍林，湖南工程學院教授，博士；陽海洪，湖南工業(yè)大學副教授，博士

　　【內(nèi)容提要】“大屋頂”是梁思成提出的建筑設計理念，本文用以探討中國現(xiàn)代新聞教育思想的起源路徑，將中華民國時期北京大學新聞學研究會的教育思想，概括為“大屋頂”教育觀。它一方面堅持普遍原則，認為源于西方的現(xiàn)代傳媒及其新聞教育制度具有普世意義，教育之目的是養(yǎng)成現(xiàn)代新聞觀念，培養(yǎng)專門傳播之才；另一方面堅持分化原則，將傳統(tǒng)道德化為記者的個人修養(yǎng)與職業(yè)倫理，賦予新聞記者士人之魂。這種兼顧現(xiàn)代與傳統(tǒng)“大屋頂”教育觀，對于當代中國新聞教育仍有借鑒意義。

　　【關 鍵 詞】大屋頂思維；新聞教育；徐寶璜；邵飄萍

　　[中圖分類號]G210　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009—5322(2014)03-0084-2

　　“大屋頂”是梁思成提出的建筑設計理念。新中國成立初期，如何進行首都北京的建筑設計成為焦點問題。梁思成主張用中國傳統(tǒng)建筑形式，來反映社會主義內(nèi)容，即在現(xiàn)代高樓上，用琉璃瓦覆蓋屋脊式樓頂。當時，這種大屋頂理論被視為資產(chǎn)階級唯美主義和復古主義，梁思成的建筑思想因而遭到批判。[1]

　　大屋頂理論的核心是包容性，要求建筑設計兼顧現(xiàn)代風格與民族特色，力圖打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩極，尋求兩者之間的最大公約數(shù)，形成中國建筑設計的新理念。這種大屋頂思維，對于我們探討中國現(xiàn)代新聞教育思想的起源路徑很有啟發(fā)。

　　1918年北京大學新聞學研究會成立，由徐寶璜和邵飄萍擔任主講。這是中國第一個系統(tǒng)講授傳媒專業(yè)課程并研究新聞學的團體，標志著中國現(xiàn)代新聞教育由此發(fā)端。[2]本文承接“大屋頂”概念，試圖探討徐寶璜和邵飄萍的新聞教育思想，為當代中國新聞教育提供歷史借鑒。

　　一、傳播之才：“大屋頂”教育觀的現(xiàn)代取向

　　現(xiàn)代傳媒相信人的理性能力，只是提供真實客觀的新聞信息，而把價值判斷留給讀者。因此，“大屋頂”新聞教育觀的現(xiàn)代性，是力求切斷傳媒與神圣維度的一切關聯(lián)，確保傳媒專業(yè)的自主性或獨立性。當面對各種價值沖突即所謂諸神之爭時，新聞信息傳播者應該保持一種超然的姿態(tài)，不僅不能直接涉入其中，而且不能表現(xiàn)出任何傾向性。筆者認為，“大屋頂”新聞教育觀的努力方向，一是傳媒要由“定于一尊”轉向各種主義的“眾神并立”，把傳媒還原為新聞信息的提供者和意見的自由市場；二是傳媒要切斷與治國平天下等神圣目標的聯(lián)系，把新聞教育落實到培養(yǎng)合格的職業(yè)記者。

　　(一)由“定于一尊”轉向“眾神并立”

　　儒家強調(diào)“士志于道”，士人在傳播信息時，以合道明德為基本標準。其立言，則為清議之論，形成批評政治、品評人物的“道德法庭”，從而產(chǎn)生強大威力；[3]其屬文，則為載道之文，將“文”視為傳播“道”的載體，即貫道之器，所謂“文者以明道”也。[4]“道”是傳播的最高范疇，文以載道成為全部傳播活動的前提。傳播者以其文化威權，壟斷對世界進行闡釋的權力，其目的是樹立儒家之道定于一尊的權威觀念，其功能是對現(xiàn)實世界進行價值判斷與宣傳教化，雖然充滿著人文關懷，但這種意識形態(tài)化的傳播信息量小，且放棄了對超驗世界的探索與科學客觀的求真精神。

　　近代以來，儒家意識形態(tài)遭到質(zhì)疑，“定于一尊”的權威觀念不復存在，信息傳播領域眾神并立而且眾聲喧嘩，培育著受眾的自由意志和理性精神。理性最重要的功用，是它有結合和分解的能力。它分解一切簡單的事實，分解所有簡單的經(jīng)驗材料，分解人們根據(jù)啟示、道德和權威所相信的一切；分解之后就開始建設，在廢墟之上建起一座新的大廈，一個真正的整體。[5]

　　現(xiàn)代新聞理論認為，新聞報道屬于認識論的范疇。新聞真實是事實判斷，道德意識是價值判斷。事實命題不能直接推導出價值命題，只可以證偽或證實，而價值命題則不能，兩者之間應該截然分開?；谶@樣的新聞觀念，人的價值判斷是主觀的和相對的，并且是完全不可通約的。為了避免人們之間因宗教信仰和道德選擇的分歧而產(chǎn)生社會沖突，信仰自由主義的現(xiàn)代傳媒，采取的策略是“去道德化”，在價值問題上保持中立與緘默。[6]具體來說，現(xiàn)代傳媒將道德選擇和價值判斷都劃入私人領域，傳媒作為社會公器，必須保持道德的中立性。它只關心新聞信息的真實、客觀與全面，保護人的新聞自由權利，卻不能干涉人的宗教信仰和道德選擇。

　　徐寶璜畢業(yè)于美國密蘇里大學，深受西方新聞教育的熏陶。他告誡北京大學新聞學研究會的學員們，“只有事實，可成新聞”，“茍非事實，即非新聞”；為確保新聞信息的真實性，記者在采訪時要審查新聞事實，在寫作時要據(jù)實直書，在編輯時“新聞要與觀點分離”，編輯對于新聞報道如有意見，可于社論欄中發(fā)表，或于新聞報道之后，加以附注。因此，傳播者不再是“道”的持有者和真理的壟斷者，而是以“真正之新聞供給社會”。[7]邵飄萍認為報紙的第一任務，是給讀者提供“最新而又最有興味、最有關系之各種消息”；“事實乃最易于證明是非”，“其足令讀者同情信仰，反較諸憑空臆斷之言為有力”。[8]他們對傳播新聞事實與價值判斷的區(qū)分反復致意，表明傳媒與意義世界無涉，關心的只是現(xiàn)象世界的真實與否。

　　事實與價值兩分，傳媒不再是真理的裁斷者，而是為讀者“供給參考材料之寶庫”，是讀者發(fā)表各種意見的“公同辯論機關”，這就必然在新聞教育中確立客觀主義的報道立場。徐寶璜指出，“新聞紙既為社會之公共機關，故其記者亦為社會之公人”，不能對于一方有所偏袒或構害。邵飄萍也告誡北京大學新聞學研究會的學員們，記者如果加入黨派與團體，“則必有特殊之利害目的與色彩”，因而喪失其獨立性，故記者要“確守第三者之高壘而勿失”，“常保其超越的與獨立的透明無色之精神”。記者要想保證新聞信息的真實客觀，就必須采取超然中立的態(tài)度，排除一切成見，心靈猶如不染纖塵之明鏡，方能照見一切事物，使新聞事件的真相顯現(xiàn)出來，把最終的價值判斷交給讀者。

　　(二)由“成德”轉向“成才”

　　儒家之道是內(nèi)圣之學，其教育理念是德性高于知識技能，雖也強調(diào)知識技能的重要性，但知識技能服從于士人的德性修養(yǎng)。教育之目的，乃是熟諳儒家經(jīng)典，修身養(yǎng)德，訓練應舉技巧，以為帝國培養(yǎng)合格官員。但近代中華民族的危機使知識界意識到，只有提高國家實力，實現(xiàn)國富民強，才能挽救民族危亡。隨著歷史的展開，這種實力由物質(zhì)層面、制度層面延伸到民智層面，國家富強之根本在于人德智體方面的發(fā)展能力。康有為指出人類之所以善辨善思，“惟其智也”。梁啟超將“智”視作人類進化的本源，認為《春秋》三世，“勝敗之原，由力而趨于智”。

　　近代中國主流社會階層，從德性優(yōu)越轉化為知識優(yōu)越。這種優(yōu)越意識受到科學主義思潮的支持，也得到德性論之外的知識合法性支撐。因此，德與智開始分化，知識脫離德性而取得獨立的地位，并且逐漸壓倒德性，成為肯定人的能力的重要方面，從“成德”到“成才”，從內(nèi)圣之學轉向?qū)２胖畬W，這是時代的大轉變。

　　現(xiàn)代社會，職業(yè)分殊。以個人權利為基礎的現(xiàn)代法權，以市場交易為基礎的經(jīng)濟制度，將人們從各種地域、行業(yè)、宗法血緣等社會網(wǎng)絡中解放出來，通過合理化的知識分類與社會分工，將各種類型和取向的人類生活，囊括在它的廣泛譜系之內(nèi)，非身份性的形式平等的權利主體，成為建構國家和社會體系的基礎性范疇，由此確認了新的道德/政治權利的合理性與合法性，瓦解了傳統(tǒng)的士農(nóng)工商四民社會結構。[9]

　　知識脫離德性獲得獨立的地位，四民社會向?qū)I(yè)社會轉型，這就要求科舉教育必須轉向?qū)I(yè)教育，即通過專業(yè)性的分工和知識分類譜系，將民族教育體制綜合在一個過程之中，從而為新的勞動和社會運轉方式提供知識體制保障。1906年廢除科舉制度以后，按照社會分工推行的專業(yè)教育，構成國民教育體制的基本框架，新聞專業(yè)教育于是興起。北京大學新聞學研究會的宗旨，即為“研究新聞學理，增長新聞經(jīng)驗，以謀新聞事業(yè)之發(fā)展”，蔡元培也強調(diào)新聞教育的專業(yè)性，要求培養(yǎng)合格的新聞專業(yè)人才。

　　現(xiàn)代新聞教育的核心，是培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)新聞、報道新聞和評論新聞的能力，即黃遠生所謂的“四能記者”——腦筋能想、腿腳能走、耳能聽、手能寫。在專業(yè)訓練上，北京大學新聞學研究會將采訪、編輯、選題、報紙與通訊社經(jīng)營管理等專業(yè)知識作為主要課目。徐寶璜十分重視學員的新聞職業(yè)素養(yǎng)，要求學員反應敏捷、追根究底、觀察準確、博聞強記。邵飄萍同樣要求學員加強知識訓練，養(yǎng)成良好的觀察能力，體格強壯，思維敏捷，行動迅速，能夠適應新聞記者“飲食無節(jié)、起居不時”的生活。他還教導學員必須掌握社交藝術，以便采訪到真正的新聞信息。

　　北京大學新聞學研究會的“大屋頂”教育觀，是從專業(yè)角度理解和評判新聞教育的。徐寶璜和邵飄萍的指導思想，是為傳媒確定一個平易卻堅實的地基，將傳媒同一切超出新聞信息之外的道德劃清界限，捍衛(wèi)傳媒的專業(yè)自主性和自足性，強調(diào)新聞教育的根本目標是培養(yǎng)專門傳播之才。