【英文標(biāo)題】Philosophical Thought on the Artistic Creation and Criticism of Teleplay

　　【作者簡介】仲呈祥，中國文聯(lián)原副主席，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長。

　　近年來，隨著一批題材新穎、主題健康、藝術(shù)性和思想性兼?zhèn)涞募炎麝懤m(xù)問世，電視劇藝術(shù)在“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展”中發(fā)揮了一定的積極作用；但為數(shù)不少的平庸之作以及趨時(shí)趨利之作，也產(chǎn)生了令人擔(dān)憂的負(fù)面影響。黨的十八大號召“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，進(jìn)一步指明了電視劇藝術(shù)的創(chuàng)作方向，也激發(fā)筆者對于中國電視劇創(chuàng)作與批評的現(xiàn)狀做出如下一些思考。

　　一

　　從總體上看，近幾年的電視劇藝術(shù)創(chuàng)作成果卓著、社會反響良好，作品的數(shù)量和質(zhì)量呈現(xiàn)出較為均衡的發(fā)展態(tài)勢，不同題材類型電視劇作品也呈現(xiàn)出各有特色的審美追求。從人物形象塑造、題材選擇、形式創(chuàng)新等方面來看，一批具有文化自覺意識的主創(chuàng)者也在進(jìn)行著執(zhí)著的探索和不懈的追求然而，洶涌襲來的大眾文化思潮和無孔不入的商業(yè)意識，具體到以收視率作為藝術(shù)成敗準(zhǔn)繩的尷尬現(xiàn)狀，使得中國電視劇的創(chuàng)作生態(tài)和批評生態(tài)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，繁榮、光鮮的一面背后隱含著諸多值得深思和警惕的問題。

　　首先，應(yīng)警惕“偽現(xiàn)實(shí)主義”和“皮相現(xiàn)實(shí)主義”。在當(dāng)下的一些電視劇作品中，對人性的展現(xiàn)與價(jià)值評判，尤其是對于正面人物和反面人物的人性挖掘與深度刻畫，出現(xiàn)了一定程度上的價(jià)值偏差，使其“好人不好，壞人不壞”。在歌頌理想、贊美崇高時(shí)遮遮掩掩，對一些真實(shí)的重要?dú)v史人物，在塑造其藝術(shù)形象時(shí)總要搞一點(diǎn)“人性深度”，在主人公的高貴圣潔的人格上潑點(diǎn)臟水。與此相反，對卑劣人性的描寫存在著過度寬容，甚至是有意縱容的傾向，藝術(shù)化地展現(xiàn)反面人物所謂的“人性善良”，抹平了正義與邪惡之問原本鮮明的價(jià)值鴻溝，讓觀眾通過對反面人物的“同情”、“理解”顛覆了以往固有的價(jià)值體系。一些評論者不僅忘記了“引領(lǐng)社會，教育人民，推動發(fā)展”的文藝擔(dān)當(dāng)意識，甚至給一些創(chuàng)作者“出招”，嘲笑思想性和價(jià)值判斷為“行政性”，將一些背離人之常情的怪異行為稱為“還原人間煙火”。

　　一些電視劇作品在刻畫人物性格方面，醉心于恩格斯當(dāng)年批評的那種“惡劣的個性化”、畸形的細(xì)節(jié)描摹，把個人的偶然際遇當(dāng)作歷史的必然歸宿。從藝術(shù)流派和美學(xué)淵源來看，這種“偽現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作傾向與歷史上出現(xiàn)過的自然主義和消極浪漫主義思潮一脈相承，既非真正的“現(xiàn)實(shí)主義”，更不能被看成是“現(xiàn)實(shí)主義的重生”。還有一些電視劇作品打著現(xiàn)實(shí)主義旗號的同時(shí)停留在社會現(xiàn)實(shí)的表層，雖然揭示了現(xiàn)實(shí)生活中的無奈現(xiàn)狀，但對劇中人物扭曲地追求個人物質(zhì)利益的人生選擇，注入了同情理解的色彩，沒有起到用先進(jìn)文化和審美理想引領(lǐng)觀眾的作用。因此，這些作品只有“皮”——社會現(xiàn)象，而沒有“骨”——價(jià)值導(dǎo)向。這種“皮相現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作僅僅揭示了表層社會現(xiàn)象，但這些“局部”的皮相，讓觀眾尤其是缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和正處于價(jià)值觀形成期的青少年觀眾，誤認(rèn)為“皮相”就是真實(shí)的生活，甚至津津樂道，反之對倡導(dǎo)潔身自好、清貧樂道的主流價(jià)值觀體系產(chǎn)生了質(zhì)疑。

　　更值得警惕的是，由于收視率等經(jīng)濟(jì)利益因素的推波助瀾，這兩種創(chuàng)作態(tài)勢日益變?yōu)閯?chuàng)作“時(shí)尚”。相反，對于近代史上很多大學(xué)者、大科學(xué)家在艱苦的環(huán)境中成就了一番偉大事業(yè)這些更具有深刻教育意義的現(xiàn)實(shí)主義題材，電視劇創(chuàng)作界卻缺乏足夠的熱情和關(guān)注。從這個意義上看，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作值得深刻反思。缺乏價(jià)值立場和倫理底線的“偽現(xiàn)實(shí)主義”，缺乏獨(dú)立批判意識和反思力度的“皮相現(xiàn)實(shí)主義”，本質(zhì)上都反映了一部分創(chuàng)作者和評論者在物欲橫流和西方思潮的雙重沖擊下，本應(yīng)堅(jiān)守的文化自覺意識的匱缺。這些“偽現(xiàn)實(shí)主義”和“皮相現(xiàn)實(shí)主義”作品，甚至淪落為謳歌利益關(guān)系、媚俗迎合、花眼亂心進(jìn)而誤人子弟的熒幕亂相。

　　其次，應(yīng)警惕以個人小悲歡代替宏觀歷史把握的不良傾向。珍視創(chuàng)作者的個體情感體驗(yàn)是必須的，但是，要真正深刻、準(zhǔn)確地再現(xiàn)歷史，就離不開唯物史觀的指引。話劇藝術(shù)大家于是之就反對單純的“從自我出發(fā)”的表演理論。中國傳統(tǒng)文論也主張從“小我”進(jìn)入“大我”乃至“無我”。藝術(shù)創(chuàng)作既然承擔(dān)了表現(xiàn)歷史的責(zé)任，如果沒有對歷史的宏觀把握和深切認(rèn)識，沉溺于個人的情感體驗(yàn)，就會在歷史真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)的審美創(chuàng)造過程中失去方向。在表現(xiàn)歷史的深刻度和準(zhǔn)確度上，現(xiàn)在的一些電視劇作品很有可商榷之處。例如，劇中主要人物在特定時(shí)期和歷史背景下的所言所行，雖然今天的年輕人聽起來很有個性、很過癮，但卻失真，不是那個時(shí)代的人能說出來、做出來的。再如，一些電視劇作品為了表現(xiàn)特定歷史時(shí)期中、特殊社會環(huán)境下的人性的變異過程，將主要人物性格的異化表現(xiàn)得過于突兀，缺乏對復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程的符合人物性格邏輯、情感邏輯和行為邏輯的合理到位的描繪，缺乏對人物性格轉(zhuǎn)變復(fù)雜性的充分呈現(xiàn)，因而在人格的統(tǒng)一性上發(fā)生了分裂，使得觀眾在欣賞過程中產(chǎn)生了審美接受心理的“阻隔感”，從而感到對人物性格的變異難以接受。寫好大時(shí)代背景下人物的精神面貌，而不僅僅限于主創(chuàng)者個人的“自我體驗(yàn)”，或者說，將這種“個人化的情感生活體驗(yàn)”訴諸于更為宏大厚重的歷史時(shí)代背景，將個人的藝術(shù)體悟根植于準(zhǔn)確到位的歷史把握，才能完整呈現(xiàn)特定時(shí)代的風(fēng)貌。

　　再次，應(yīng)警惕利用以徒有其表的形式遮蓋空虛乏力的思想、以娛樂化思維代替審美思維的不良傾向。我們反對將歷史過度道德化，反對將藝術(shù)創(chuàng)作附庸于政治或道德范疇，但在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，文藝創(chuàng)作與批評又被迫屈從于經(jīng)濟(jì)利益，由以往從屬于政治道德附庸的極端跑到以利潤思維取代審美思維的另一極端，片面追求收視率，墜入過度娛樂化的泥潭。具體就表現(xiàn)為，以炫目迷亂的視聽奇觀、虛幻的歷史背景等徒有其表的藝術(shù)形式刺激觀眾的視聽快感，進(jìn)而誤把視聽感官生理上的快感當(dāng)成藝術(shù)本應(yīng)追求的精神美感；將空洞貧乏的內(nèi)容、乖張乖戾的人物個性、偏失的價(jià)值觀，掩蓋在“娛樂至上”的假象、亂相之中。

　　從人類藝術(shù)史的發(fā)展歷程來看，究竟何為藝術(shù)之本？何為藝術(shù)之末？我們現(xiàn)在需要認(rèn)真對待這個問題。如果倒置了本末，藝術(shù)作品就不亞于精神鴉片，會使得觀眾沉淪于視聽奇觀的幻覺，而逐步喪失了審美思辨能力。人類有別于其他物種的最根本之點(diǎn)，在于人類具有獨(dú)特的精神世界，以審美的方式認(rèn)識世界、把握世界。如果藝術(shù)創(chuàng)作者將藝術(shù)作品淪為了藝術(shù)產(chǎn)品流水線上的純工業(yè)化、純經(jīng)濟(jì)訴求的產(chǎn)品，將觀眾僅僅視為藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，將自己的藝術(shù)創(chuàng)作過程視為工業(yè)化流水線的機(jī)械操作，將自己的社會責(zé)任定位為經(jīng)濟(jì)利益鏈條中的一環(huán)，實(shí)際上就已經(jīng)放棄了人類靈魂構(gòu)建者的神圣職責(zé)，而淪為了“消費(fèi)”鏈條的奴隸。

　　最后，應(yīng)警惕借改編經(jīng)典之名解構(gòu)經(jīng)典的不良傾向。我們不反對以當(dāng)代人的視角，對經(jīng)典作品進(jìn)行新的詮釋解讀；但如果借改編經(jīng)典之名，行經(jīng)典“化錢”之實(shí)，就走向了一條改編的歧途。一些改編作品以挖掘經(jīng)典的“邊角料”、“奇聞軼事”和人物的三角關(guān)系，來刻意營造“賣點(diǎn)”迎合媚俗的欣賞趣味，或生吞活剝兩方思潮的一些只言片語來任意曲解經(jīng)典，或以沒有倫理底線的所謂“人性解放”的謬論瓦解經(jīng)典作品的道德底線。這些改編其實(shí)都不是真正以嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)、對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度來進(jìn)行改編，而是將“經(jīng)典”作為化錢求名的工具。經(jīng)典是經(jīng)過歷史與人民檢驗(yàn)的承載著民族優(yōu)秀價(jià)值取向、倫理道德和審美情趣的精品力作。敬畏經(jīng)典，是文化自覺與自信的表現(xiàn)。改編經(jīng)典，應(yīng)堅(jiān)持順勢方向地豐富、深化、發(fā)展，反對逆勢方向地解構(gòu)與顛覆。對經(jīng)典名著的改編應(yīng)該立足于當(dāng)代生活實(shí)際，挖掘整理文學(xué)資源，淡化、剔除其腐朽的不符合時(shí)代精神的因素。簡單的顛覆和一味的戲說都會誤導(dǎo)觀眾，使觀眾接受那些不真實(shí)的歷史和文化信息，貽害無窮。每個民族都應(yīng)堅(jiān)守自己正確的歷史觀、文學(xué)觀，顛覆和篡改名著只會讓我們的歷史觀和文學(xué)觀統(tǒng)統(tǒng)走向混亂。