【摘要】20世紀(jì)前半期的中國(guó),產(chǎn)生了決定中國(guó)命運(yùn)、開(kāi)辟歷史新時(shí)代的兩位偉人:孫中山和毛澤東。他們以畢生的精力尋求強(qiáng)國(guó)富民之路,是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上前后相繼的領(lǐng)袖人物。他們，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了封建帝制,一個(gè)帶領(lǐng)人民建立了社會(huì)主義;一個(gè)是跨越黨派的政治偶像,一個(gè)是新中國(guó)的偉大締造者。作為20世紀(jì)的兩位偉人,他們對(duì)中國(guó)歷史的走向都做出了巨大貢獻(xiàn)。 他們不僅是偉大的革命家,同時(shí)又是優(yōu)秀的新聞工作者、報(bào)刊活動(dòng)家,杰出的宣傳家。在他們富有傳奇色彩的一生,從早年開(kāi)始,都熱衷于參加創(chuàng)辦報(bào)刊、撰寫政論等新聞實(shí)踐活動(dòng),并且在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中,他們以報(bào)刊為陣地傳播政治思想、進(jìn)行政治宣傳,并且在長(zhǎng)期的辦報(bào)活動(dòng)和新聞實(shí)踐中,又都形成了一套完整、系統(tǒng)的新聞思想,為后人留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。 縱觀孫中山、毛澤東二人的新聞實(shí)踐活動(dòng)及新聞思想軌跡,可以看出,他們的新聞思想都深受梁?jiǎn)⒊k報(bào)思想的影響,都吸取了前人優(yōu)秀的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn),在“政治家辦報(bào)”、“報(bào)刊宣傳”、“輿論觀”等方面具有諸多共性。本文在大量地閱讀相關(guān)資料的基礎(chǔ)上,結(jié)合前人的研究,通過(guò)梳理、總結(jié)孫中山和毛澤東二人的新聞思想,結(jié)合他們所處的不同時(shí)代的具體的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化乃至整個(gè)意識(shí)形態(tài)來(lái)綜合分析,從孫中山和毛澤東新聞思想的形成條件、新聞思想的內(nèi)容等方面對(duì)二人的新聞思想進(jìn)行比較,力求能夠得出一些有借鑒意義的研究成果。

　　【關(guān)鍵詞】孫中山 毛澤東 新聞思想 比較研究

　　二十世紀(jì)前半期的中國(guó)，產(chǎn)生了決定中國(guó)命運(yùn)、開(kāi)辟歷史新時(shí)代的兩位偉人：孫中山和毛澤東。他們以畢生的精力尋求強(qiáng)國(guó)富民之路，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上前后相繼的領(lǐng)袖人物。他們，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了封建帝制，一個(gè)帶領(lǐng)人民建立了社會(huì)主義；一個(gè)是跨越黨派的政治偶像，一個(gè)是新中國(guó)的偉大締造者。作為二十世紀(jì)的兩位偉人，他們對(duì)中國(guó)歷史的走向都做出了巨大貢獻(xiàn)。

　　他們不僅是偉大的革命家，同時(shí)又是優(yōu)秀的新聞工作者、報(bào)刊活動(dòng)家，杰出的宣傳家。在他們富有傳奇色彩的一生，從早年開(kāi)始，都熱衷于參加創(chuàng)辦報(bào)刊、撰寫政論等新聞實(shí)踐活動(dòng)，并且在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，他們以報(bào)刊為陣地傳播政治思想、進(jìn)行政治宣傳，并且在長(zhǎng)期的辦報(bào)活動(dòng)和新聞實(shí)踐中，又都形成了一套完整、系統(tǒng)的新聞思想，為后人留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

　　童兵、林涵認(rèn)為，“以孫中山為領(lǐng)袖和代表的革命報(bào)人的新聞傳播思想，是二十世紀(jì)以來(lái)第一個(gè)最富學(xué)理性和實(shí)踐性的新聞學(xué)理論成果”[1]，孫中山的辦報(bào)思想是中國(guó)近代新聞思想中的重要內(nèi)容。但是，很久以來(lái)，孫中山作為一個(gè)偉大的革命家和政治家，早已引起人們的足夠重視，因而非常有系統(tǒng)的、全面深入的研究。然而，其作為偉大的思想家，特別是報(bào)刊活動(dòng)家，卻沒(méi)有引起足夠多的重視，因而在關(guān)于孫中山新聞思想的相關(guān)學(xué)術(shù)研究上所取得的認(rèn)知是非常不夠的。

　　毛澤東新聞思想的內(nèi)涵更為豐富，它不僅系統(tǒng)地蘊(yùn)含了指導(dǎo)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)建設(shè)的一系列重要原則和方針，而且是對(duì)馬克思主義新聞學(xué)說(shuō)的繼承與創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)今新聞事業(yè)的發(fā)展具有極為重要的指導(dǎo)意義。

　　縱觀孫中山、毛澤東二人的新聞實(shí)踐活動(dòng)及新聞思想軌跡，可以看出，他們的新聞思想都深受梁?jiǎn)⒊k報(bào)思想的影響，在“政治家辦報(bào)”、“報(bào)刊宣傳”、“輿論觀”等方面具有諸多共性。因此，從理論上來(lái)講，對(duì)二人的新聞思想進(jìn)行比較研究具有可行性。同時(shí)，就目前研究狀況而言，在學(xué)術(shù)界，雖然對(duì)于孫中山思想和毛澤東思想的研究比比皆是，但大多偏重民眾、民主等政治思想和土地等經(jīng)濟(jì)思想，而對(duì)于兩者文化思想方面的比較研究甚少，尤其是對(duì)于二者新聞思想方面的比較研究就更為罕見(jiàn)。因此，對(duì)二人的新聞思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并進(jìn)行比較研究，不僅具有理論上的可行性，更具有較強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。這一方面有利于更好地把握、學(xué)習(xí)他們的新聞思想精髓，另一方面，還可以在梳理、比較其新聞思想的同時(shí)，進(jìn)一步融入新的新聞理念，從而有利于豐富我國(guó)新聞思想和新聞事業(yè)的發(fā)展。

　　一、孫中山、毛澤東新聞思想的形成條件

　　孫中山、毛澤東不僅是偉大的革命家，同時(shí)又是優(yōu)秀的新聞工作者、報(bào)刊活動(dòng)家，杰出的宣傳家。在不斷地革命斗爭(zhēng)和長(zhǎng)期的新聞實(shí)踐活動(dòng)中，他們總結(jié)新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新聞規(guī)律，最終都形成了一套完整、系統(tǒng)的新聞思想，縱觀他們新聞思想的形成過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，其中有諸多頗為相似之處并有一些迥異之點(diǎn)。

　?。ㄒ唬┫嗤c(diǎn)

　　1、他們都受中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)久影響。

　　任何一種思想的產(chǎn)生，都有其特定的社會(huì)歷史條件和文化形態(tài)背景。一個(gè)人形成自己的思想觀念，是同他的生存環(huán)境、生活經(jīng)歷、人生境遇和所受教育密切相關(guān)的。盡管孫中山和毛澤東所接受的文化教育背景不同，但是他們都受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這為他們各自新聞思想的形成奠定了文化基礎(chǔ)。

　　雖然孫中山的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想深受西方文化的影響，但其思想體系中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多因素。孫中山曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，他的基本態(tài)度是：“用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴”[2]，繼承而不迷信，利用而不泥古。他說(shuō)，“我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄”，“我們現(xiàn)在要集合中外的精華，防止一切的流弊”[3]。

　　同時(shí)，孫中山還善于從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找依據(jù)以拓展其思想并且?guī)椭_(kāi)展他的實(shí)踐活動(dòng)。這主要反映在他習(xí)慣從儒家經(jīng)典中摘取引用一些經(jīng)典箴言并以此打通邁進(jìn)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的門檻。在他所引用的箴言中，概括其至要者有8句話，依次為：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”；（《周易?革卦》）“大道之行也，天下為公”；（《禮記?禮運(yùn)》）“民惟邦本，本固邦寧”；（《尚書(shū)?夏書(shū)?五子之歌》）“民為貴，社稷次之，君為輕”；（《孟子?盡心下》）“言必稱堯舜”；（《孟子?滕文公上》）“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”；（《尚書(shū)?周書(shū)?泰誓中》）“不患寡而患不均”；（《論語(yǔ)?季氏》）“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”；（《禮記?大學(xué)》）這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為包括新聞思想在內(nèi)的孫中山思想體系的形成提供了思想基礎(chǔ)。

　　與孫中山相同，毛澤東也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。毛澤東一生好學(xué)，攻讀不倦，即便是晚年，還依然在病榻上堅(jiān)持讀《資治通鑒》。作為一名杰出的宣傳家和報(bào)刊活動(dòng)家，他更是善于從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取有生命力的東西，來(lái)作為形成其報(bào)刊觀點(diǎn)的營(yíng)養(yǎng)。例如，1945年毛澤東在向新聞宣傳工作者提出“講真話，不偷、不裝、不吹”[4]的要求時(shí)，借用了《論語(yǔ)》中的一段話，即“知之為知之，不知為不知，是知也”。1957年4月10日同《人民日?qǐng)?bào)》社負(fù)責(zé)人談話時(shí)，毛澤東批評(píng)“書(shū)生辦報(bào)”說(shuō)，“南唐李后主雖多才多藝，但不抓政治，終于亡國(guó)”[5]。同時(shí)，在反對(duì)書(shū)生辦報(bào)時(shí)，毛澤東還指出不能像劉備、孫權(quán)、袁紹那樣多謀寡斷，沒(méi)有要點(diǎn)，言不及義，而要一下子看到問(wèn)題的所在。另外，毛澤東還強(qiáng)調(diào)記者的研究基本功。在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他引用古代法學(xué)史上的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。唐朝有個(gè)太守，他問(wèn)官司，先了解原告和被告周圍的人和周圍的情況，然后再審原被告，這就是“勾推法”。再比如，毛澤東非常喜歡魯迅的作品，把魯迅奉為新聞工作者的楷模。從《論語(yǔ)》到《魯迅全集》，從孔孟到魯迅，中國(guó)文化的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)，毛澤東都博聞強(qiáng)記，兼收并蓄，并日積月累，從而為他的新聞?dòng)^點(diǎn)的形成，提供了極其厚實(shí)的文化沃土。

　　2、他們都深受梁?jiǎn)⒊k報(bào)思想的影響。

　　著名報(bào)人梁?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)前人和自己辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，汲取了西方資產(chǎn)階級(jí)的新聞理論，提出了一整套辦報(bào)主張，形成了比較系統(tǒng)的新聞思想。他提出報(bào)館的“兩大天職”，即“監(jiān)督政府”、“向?qū)?guó)民”，為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新聞思想的形成奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為后來(lái)孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派人士所借鑒。

　　梁?jiǎn)⒊鴮?duì)報(bào)紙的作用作了精彩的概括：“報(bào)館者，能納一切，能吐一切，能生一切，能滅一切。報(bào)館者，國(guó)家之耳目也，喉舌也，人群之鏡也，文壇之王也，將來(lái)之燈也?！盵6]受這一思想影響，孫中山認(rèn)為，報(bào)紙理應(yīng)是“黨的喉舌”，而新聞就是宣傳。另外，孫中山認(rèn)為，報(bào)刊能在輿論上引導(dǎo)人民前進(jìn)，成為“先進(jìn)輿論之母”，這一觀點(diǎn)是受梁?jiǎn)⒊浾撚^的影響。

　　毛澤東也吸收和改造了梁?jiǎn)⒊倪@一辦報(bào)思想，提出黨報(bào)是黨和人民的耳目喉舌的思想。并且梁?jiǎn)⒊岢龅男侣剤?bào)道要堅(jiān)持“博、速、確、直、正”[7]的五條原則，在毛澤東的新聞思想中都有涉及。另外，梁?jiǎn)⒊P(guān)于“健全輿論”的主張和報(bào)刊宣傳的方法以及時(shí)務(wù)文體的文風(fēng)，不僅對(duì)孫中山而且對(duì)毛澤東也產(chǎn)生了重大的影響。毛澤東的新聞作品至今仍舊是進(jìn)行新聞專業(yè)學(xué)習(xí)的典范之作。根據(jù)毛澤東本人自述，他最深厚的語(yǔ)言根底，在于在中學(xué)時(shí)代非常用心地學(xué)習(xí)了梁?jiǎn)⒊男聢?bào)章文體。讀毛澤東的新聞作品可以非常明顯地感覺(jué)到受梁?jiǎn)⒊娘L(fēng)的影響。

　　3、他們的新聞思想主要形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代

　　孫中山、毛澤東二人是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上前后相繼的兩位偉大的領(lǐng)袖人物，他們用其畢生的精力尋求強(qiáng)國(guó)富民之路。他們，一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命派領(lǐng)袖，經(jīng)歷了舊民主主義革命結(jié)束和新民主主義革命開(kāi)始的歷史時(shí)期；一個(gè)是馬克思主義共產(chǎn)黨員，經(jīng)歷了新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等多次戰(zhàn)爭(zhēng)。在充滿革命和斗爭(zhēng)的一生中，他們把新聞工作作為指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的重要手段，高度重視報(bào)刊宣傳工作，并將報(bào)刊宣傳等新聞實(shí)踐活動(dòng)與革命和建設(shè)事業(yè)密切結(jié)合起來(lái)，身體力行，努力實(shí)踐，不僅使報(bào)刊宣傳有益于革命和建設(shè)的成功，而且為其新聞思想的形成和發(fā)展提供了豐厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，從而為后人留下寶貴的精神文化遺產(chǎn)。但是，同時(shí)，也正是由于他們的新聞思想主要產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，所以，也都難免存在著一些歷史和時(shí)代的局限。

　　4、接受新聞教育，投身報(bào)刊實(shí)踐。

　　如上所述，孫中山、毛澤東的新聞思想都是在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的?？v觀其新聞實(shí)踐活動(dòng)生涯，他們不僅是偉大的政治家，而且還都堪稱“報(bào)刊活動(dòng)大師”，他們?cè)谧约焊锩囊簧惺冀K把新聞工作作為指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的重要手段，投身于新聞工作的實(shí)踐，親手創(chuàng)辦報(bào)刊，為媒體撰寫評(píng)論，從而形成了一套系統(tǒng)、豐富的新聞思想體系。

　　孫中山早年就參與報(bào)刊實(shí)踐，他的很多政治思想都是以報(bào)刊為陣地散播開(kāi)來(lái)的。自1893年在澳門創(chuàng)辦《鏡湖叢報(bào)》開(kāi)始，他一生直接創(chuàng)辦或者領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的報(bào)刊有十多種，其中，較為影響的是1900年在香港創(chuàng)辦的《中國(guó)日?qǐng)?bào)》和1905年在日本東京創(chuàng)辦的同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》。此外，孫中山還領(lǐng)導(dǎo)了三次較為有影響新舊思想的報(bào)刊論戰(zhàn)，他曾經(jīng)有“中國(guó)最偉大之主筆”之美譽(yù)[8]，正是在長(zhǎng)期的報(bào)刊實(shí)踐中，他形成了自己的報(bào)刊宣傳思想，掌握了一系列報(bào)刊宣傳方法。

　　毛澤東于1919年創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》并親自主筆，繼而接編《新湖南》。建黨初期創(chuàng)辦《新時(shí)代》，為黨刊《向?qū)А纷澹^而擔(dān)任《政治周報(bào)》主編。后來(lái)，他經(jīng)常在《紅色中華》、《斗爭(zhēng)》、《紅星報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表文章?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)《共產(chǎn)黨人》、《解放日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊的創(chuàng)辦和出版，為他們撰寫發(fā)刊詞，擬定出版方針，指導(dǎo)新華社的日常編輯和播發(fā)新聞的工作。建國(guó)后，毛澤東繼續(xù)以許多精力指導(dǎo)報(bào)刊、通訊社、電臺(tái)和電視臺(tái)工作，并且經(jīng)常撰寫新聞稿件和評(píng)論，并修改了大量稿件。毛澤東一生都以極大的興趣和精力關(guān)注、參與新聞宣傳工作。長(zhǎng)期積累起來(lái)的報(bào)刊工作經(jīng)驗(yàn)，為毛澤東新聞宣傳觀點(diǎn)的形成提供了豐厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

　?。ǘ┎煌c(diǎn)

　　1、他們生活的具體時(shí)代不同

　　如上文所述，孫中山、毛澤東主要都生活在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但是就具體年代而講，孫中山（1866-1925），親身經(jīng)歷過(guò)維新變法時(shí)期，他經(jīng)歷了舊民主主義革命和結(jié)束和新民主主義革命開(kāi)始的歷史時(shí)期。二十世紀(jì)初，中小資產(chǎn)階級(jí)迫切要求在可靠的政治保障下較快地發(fā)展資本主義，孫中山是他們的政治代表。當(dāng)時(shí)，民族危機(jī)加深，社會(huì)經(jīng)濟(jì)崩潰，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和各界層人民的反帝愛(ài)國(guó)情緒普遍高漲，更加刺激了孫中山積極從西方資產(chǎn)階級(jí)政治文化中吸收其曾經(jīng)是革命和民主的有用成分。較之孫中山，毛澤東（1893年-1976）所經(jīng)歷的時(shí)代更多的是從1919年新民主主義革命開(kāi)始一直到新中國(guó)的和平建設(shè)時(shí)期。社會(huì)背景不盡相同，反映在他們各自的思想當(dāng)中也就不盡相同。

　　2、他們接受了不同的西方思想

　　除了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化以外，孫中山對(duì)西方文化較為熟悉，并且深受其影響。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，以孫中山為代表的一些先進(jìn)的知識(shí)分子接受了西方較為先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想。1894年10月，興中會(huì)密謀在廣州起義，事泄失敗。孫中山被迫亡命海外。1896年10月，在英國(guó)倫敦曾被清公使館誘捕，經(jīng)英國(guó)友人營(yíng)救脫險(xiǎn)。此后，孫中山詳細(xì)考察歐美各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治狀況，研究了多種流派的政治學(xué)說(shuō)，并與歐美各國(guó)進(jìn)步人士接觸，產(chǎn)生了具有特色的民生主義理論，三民主義思想由此初步形成。1897年，孫中山由英國(guó)經(jīng)加拿大轉(zhuǎn)赴日本，結(jié)交其朝野人士。戊戌變法以后，因日本友好人士的活動(dòng)長(zhǎng)期旅居在外，并且接受了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的西方資產(chǎn)階級(jí)思想教育。

　　與孫中山不同的是，毛澤東除了到過(guò)蘇聯(lián)以外，沒(méi)有到過(guò)西方其他國(guó)家，因此，也沒(méi)有受到西方資產(chǎn)階級(jí)的直接影響。而自從馬克思主義傳入中國(guó)以后，毛澤東成了第一批接受馬克思主義的中國(guó)人。他對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，為其以后馬克思主義的新聞的形成觀奠定了基礎(chǔ)。他們二人所接受的從西方傳入的不同的思想對(duì)其以后新聞思想的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，從而也成為了造就其新聞思想中諸多不同因素的根本原因之一。