外國人在華報紙是近代中國報業(yè)史上的一個重要組成部分，它是伴隨封建清王朝國門被動開放和中國社會半殖民地過程的一個重要現(xiàn)象。外國人在華報刊（外報）活動始自《察世俗每月統(tǒng)記傳》的創(chuàng)辦，19世紀50年代后“漸行于中土”；1872年《申報》創(chuàng)辦，外報發(fā)展進入一個嶄新的階段。同時傳教士報紙、商業(yè)報紙、純粹辦給外國人看的外文報紙也并行不悖的發(fā)展著，共同演繹出近代中國報刊的一段特殊時期。

關鍵詞：傳教士;報刊;商業(yè)性;中國

　　外國人在華報紙是近代中國報業(yè)史上的一個重要組成部分，它是伴隨封建清王朝國門被動開放和中國社會半殖民地過程的一個重要現(xiàn)象。外國人在華報刊（外報）活動始自《察世俗每月統(tǒng)記傳》的創(chuàng)辦，19世紀50年代后“漸行于中土”；1872年《申報》創(chuàng)辦，外報發(fā)展進入一個嶄新的階段。同時傳教士報紙、商業(yè)報紙、純粹辦給外國人看的外文報紙也并行不悖的發(fā)展著，共同演繹出近代中國報刊的一段特殊時期。

　　我們將20世紀前的外報區(qū)分為傳教士報刊、商業(yè)報刊和政治性報刊，這是就某一類型外報的總體報紙定位而論。通過這樣的劃分，我們希望能夠管窺外報的發(fā)展脈絡，并適當結合同時期西方報刊發(fā)展做新聞專業(yè)主義和理念簡單的對比。

　　作為一種廣泛社會過程的大眾傳播，媒介是一種關系的中介。與社會以及文化問題相關的一個中心前提是：媒介機構從本質上是有關最廣義的知識的制作和傳播。[1]近代中國“最廣義的知識”對于當時的先知先覺的中國人而言就是“師夷長技以制夷”，這種思想在外報對后來中國人的辦報經(jīng)歷中亦有所反映。而同時期西方新聞事業(yè)正在進行著里程碑式的發(fā)展，新聞作為一個職業(yè)其合法性正不斷建構，新聞專業(yè)主義也成為當時西方新聞工作者建構和探索的中心話題。借鑒這一時期在華外國人所辦報紙的三種形態(tài)，或可得一二媒介社會功能觀的新認識。

　　傳教士報刊

　　談傳教士報紙，自然從人所熟知的《察世俗每月統(tǒng)記傳》談起?！恫焓浪酌吭陆y(tǒng)記傳》1815年8月5日創(chuàng)辦于馬六甲，是中國歷史上出現(xiàn)的第一份近代化報紙，其創(chuàng)刊揭開了中國新聞事業(yè)發(fā)展史的第一頁。該報是一份宗教宣傳性質報紙，辦刊宗旨乃以“闡發(fā)基督教義為根本要務?！?/p>

　　《察世俗每月統(tǒng)記傳》從報紙形態(tài)上看是這樣一份報紙：封面：“察世俗每月統(tǒng)記傳”。左下角印有：“博愛者纂”。右有：“子曰多聞則其善者而從之”，時間標識：“嘉慶丙子年全卷”?？梢?，《察世俗每月統(tǒng)記傳》有神學色彩的同時，也頗注意中國受眾的本土化語境。[2]

　　《察世俗每月統(tǒng)記傳》從傳媒分眾的層面來界定刊載內容，稱：“看書者之中，有各種人：上中下三品，老少愚達智昏皆有，隨人之能曉，隨教之以道，故察世俗書，必載道理各等也”[3]這種按受眾層次區(qū)別對待的受眾觀在當時無疑是為了適應傳教之需要的，但從媒介經(jīng)營的角度來說也是很有遠見的做法。然而從當時中國的媒介生態(tài)環(huán)境來看，讀書人迷于科舉，而普通“老少愚達智昏”者又普遍是缺乏讀報的需求的。這顯而易見制約《察世俗每月統(tǒng)記傳》在華的發(fā)展。事實上從后來《察世俗每月統(tǒng)記傳》在華傳播的途徑和作用來看，除了早期傳教功能外，對政治經(jīng)濟文化的影響范圍是有限的。

　　對于時事政治問題，《察世俗每月統(tǒng)記傳》前五卷概未涉及，連米憐自己也認為是一大缺陷，但將這一缺陷歸諸當時條件的限制，聲稱并非其辦刊本意。[4]然而，該報畢竟還是清楚意識到了自己這一缺陷。并且也在后期刊登了介紹世界各國概括，及至月食報道等內容。從《察世俗每月統(tǒng)記傳》的報紙內容可見，主持人對媒介的定位是明確而清晰的，并且也努力擴展報紙之所及。

　　如果說《察世俗每月統(tǒng)記傳》是近代傳教士報紙的先驅者，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》無疑是傳教士報紙精神傳承和轉變過程的一份重要報紙?！稏|西洋考每月統(tǒng)記傳》1833年8月1日創(chuàng)辦于廣州，為中國境內第一份近代中文報刊。從報紙主持人來看，其辦報動機已經(jīng)在早期傳教士報刊的基礎上進行微妙然而重要的轉變了。傳辦人郭士立“精通中文，能講北方官話及閩粵方言，還十分了解中國傳統(tǒng)文化與習俗，曾3次乘船到中國沿?？诎短铰犥娛虑閳?，收集政治、經(jīng)濟方面的信息，也曾參與走私鴉片等活動。他在航海日記中說：‘我誠懇地期望，應該采取某些更為有效的措施，以打開和中國自由交往的通路。我如能竭盡微力，為推進這一事業(yè)做些有益的工作，將感到莫大榮幸?！盵5]

　　這樣一位報紙主持人，不難想象其傳辦報刊的目的已不是單純的傳教士辦報傳教。但是限于當時的媒介生態(tài)環(huán)境，傳教士報紙市場有限，也很難跳出傳教這個圈子（盡管主持人的目的是有明顯的傾向性的，其所傳之“教”也非單純之“天主教”）?？陀^上，這份報紙由于從報紙的內容到宣傳都更好的適應了中國人的習慣和口味，對中國社會的影響較之《察世俗每月統(tǒng)記傳》是巨大的。尤其是報紙定位，已經(jīng)不是早期單純的宣傳品?！稏|西洋考》明確將自己歸屬新聞紙，辟有“新聞”專欄，且于1834年1月（癸巳年十二月）刊載《新聞紙略論》。[6]

　　《東西洋考每月統(tǒng)記傳》在形式上繼承了《察世俗每月統(tǒng)記傳》，如其創(chuàng)刊號上印曰：人無遠慮，必有近憂。左下角注有“愛漢者纂”等等。但內容上，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》已經(jīng)更加注重時事新聞，宗教已退居次要地位，不再刊載解釋教義的專文，言論主要用來宣傳中外人士之間的行為準則等。從某種意義上說這些是傳教士報刊向真正意義上的現(xiàn)代報刊的過渡，對后來的商業(yè)性報刊有一定指向性作用。

　　頗為巧合的是，此時的西方社會，1833年9月3日《紐約太陽報》創(chuàng)刊。開啟了美國便士報的新時代。便士報不僅僅在其后西方新聞活動中充當了主角，還深深影響了西方新聞界的辦報理念和實踐。創(chuàng)辦人本杰明?戴（Benjamin H. Day）這樣表述其報紙宗旨：“本報的目的是刊載每天所有的新聞，并以每個人可以承受的價格，使報紙置于公眾之前。同時，也為廣告提供一種有利的媒介（Bleyer, W.G. ,1927,158）.”[7]對比可見，彼時中國的新聞傳播受制于當時的媒介生態(tài)環(huán)境，發(fā)展已遠遠落后西方社會。

　　這一時期（1815年-1839年）的傳教士報刊主要還有《特選撮要每月紀傳》、《天下新聞》、《依涇雜說》、《各國消息》等。他們在內容上基本都還是停留在傳教上，這里不做詳述。

　　值得注意的是，19世紀50年代后香港出現(xiàn)的《遐邇貫珍》。這是香港歷史上第一份中文報紙，也開我國中文報刊鉛印之首。雖然《遐邇貫珍》是傳教士麥都思依靠馬禮遜教育會、英華書院創(chuàng)辦，但其實際上已經(jīng)是一份新聞為主的刊物了。其創(chuàng)刊《序言》上云：“‘中國除邸抄載上諭奏折，僅得朝廷活動大略外，向無日報之類。’、‘吾每念及此，思于每月一次，纂輯貫珍一帙，誠為善舉。其內有我邦之善端，可以述之于中土，而中國之美行，亦可達之于我邦，俾兩家日臻于洽習，中外均得其裨也。’”[8]由之可見，該報重視通內外，后來國人王韜“達內事于外”、“通外情于內”；鄭觀應“欲通之達之，則莫如廣設日報矣”或由之受啟發(fā)。

　　有學者認為，《遐邇貫珍》暴露了西方‘炮艦’加‘布道’的殖民取向。[9]固然是深刻的見解，不過從其辦刊形式和內容上來看的話，也的確更加側重了對新聞信息的傳播。所占篇幅最多的是反映當前時事的新聞報道和評論，既有報道中國和中外關系的新聞也有反映歐美、日本和東南亞的新聞?！跺谶冐炚洹返恼蝺A向，無疑是站在英國殖民主義的立場上的，但在報道中國內部消息時，因其不必顧忌清政府的干涉而能比較客觀、公正地反映事情的真實面貌。[10]純粹從辦報的角度來論的話是很大的進步和發(fā)展。

　　到19世紀70年代，上海又出現(xiàn)了一份對中國近代報業(yè)和社會產(chǎn)生重要影響的報紙，即《萬國公報》。該報是一份基督教報紙，林樂知（Young John Allen）創(chuàng)辦并主編?！度f國公報》的評論是其區(qū)別于前述傳教士報刊的一個顯著特色。

　　《萬國公報》以犀利的政論，站在西方立場上，為晚清政治變革提供了新思維；對報刊本身軌跡及一些報刊理論作探索?！度f國公報》辦報的目光、視野具有職業(yè)理念。[11]尤其突出的是該報在傳教的同時，對英美報學進行研究?！疤┪髦T國人民率皆嗜閱新聞紙，如飲食，殆不可一日缺?！薄翱加⒚佬侣劶堉煌帲从笾赜谡撧q、義理，美報專于搜羅新聞。”對報刊史進行探索的意義或許可能更多的影響到了該報具體的辦報上。

　　總體上說，傳教士在華報刊開啟了中國報刊的新時代。傳教士報紙客觀上是為傳教服務的，但其為國人帶來的“通內外”之作用對早期國人辦報和近代中國社會發(fā)展有著重要的影響。從以后的改良派、維新派辦報經(jīng)歷來看，無不受到傳教士報刊宣傳思想的影響。