作者簡介：唐佳梅，廣東外語外貿(mào)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授

　　內(nèi)容提要：新聞全球化傳播帶來他者報道的諸多問題，傳統(tǒng)國際新聞研究主要從內(nèi)容分析與新聞生產(chǎn)的路徑切入，本文從新聞倫理角度進行分析，對跨國跨文化之他者報道中倫理問題的產(chǎn)生、類型、實質(zhì)及建構(gòu)進行理論層面的思考，從批判的和跨文化的視角探討全球新聞倫理的重構(gòu)，并試圖通過創(chuàng)新波特方格倫理模式探索新聞倫理推理在記者實踐中的可操作模式。

　　關(guān) 鍵 詞：他者報道；全球新聞倫理；跨文化波特方格；倫理推理模式

　　基金項目：本文系國家社科基金重點項目“國家形象建構(gòu)與跨文化傳播的理論創(chuàng)新與路徑選擇”(項目批準(zhǔn)號：12AXW006)的研究成果。

　　一、問題的提出

　　1994年，美國有線電視新聞網(wǎng)(CNN，即Cable News Network)播出一位埃及農(nóng)民帶其10歲女兒施行割禮的過程，其后該農(nóng)民及相關(guān)人員被捕。面對媒體采訪，涉事人員均表示不知此事非法，并認(rèn)為割禮是慶祝女性成年的傳統(tǒng)儀式。雖然埃及政府明文禁止割禮，但在文盲率極高且傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的農(nóng)村社區(qū)，許多埃及人仍將割禮視作女孩成人的一種重要儀式。女孩父親面對鏡頭號啕大哭，聲稱接受CNN采訪意在讓其他親人分享割禮過程，是慶賀女兒生日之舉，他完全不理解為何此事會讓國家蒙羞，為自己招來牢獄之災(zāi)。[1]這一案例反映了報道他者可能產(chǎn)生的倫理問題。雖然CNN“客觀”報道了埃及割禮這一習(xí)俗，并刺激埃及政府全面嚴(yán)禁女童割禮，但也直接導(dǎo)致涉事采訪對象因此入獄。如果CNN更加全面介紹割禮在埃及文化和社會中的歷史與現(xiàn)狀，事先告知被采訪人潛在的風(fēng)險，對消息來源進行必要的保護與隱匿，就可能在促進女童健康保護的同時，降低被報道者的安全風(fēng)險。

　　雖然新聞界對記者倫理多有討論，但在新聞全球化傳播的時代，針對跨國、跨文化、跨種族的他者報道倫理的探討卻相對較少，[2]當(dāng)前既有的新聞倫理規(guī)范主要針對以國家或媒介組織為單位的區(qū)域性新聞實踐問題，反映區(qū)域主導(dǎo)地位的價值與文化。他者報道的新實踐產(chǎn)生了特定的倫理問題，因而有必要重新審視既有倫理規(guī)范是否適用新聞全球化傳播帶來的跨國、跨文化報道的新問題？本文將對他者報道中的倫理問題之產(chǎn)生、類型、實質(zhì)及建構(gòu)進行一些理論層面的思考，從新聞倫理的角度去分析他者報道的問題，從新聞球土化視角探討跨文化報道倫理問題的產(chǎn)生實質(zhì)與根源，并從批判和跨文化維度描述新聞全球化和本土化的互動與碰撞過程，同時通過重構(gòu)具有跨文化適應(yīng)性的全球新聞倫理和創(chuàng)新跨文化敏感型新聞倫理推理模式來探討解決問題的可能性。

　　二、問題的產(chǎn)生與類型

　　本文使用他者報道替代傳統(tǒng)研究中的跨國報道與國際新聞，以涵蓋所有異文化異群體情境下的報道實踐，這類報道雖然多見于跨國新聞，也包括一國范圍內(nèi)不同文化與群體間的采訪報道，主要以報道者與被報道者在文化與群體維度的差異作為判別標(biāo)準(zhǔn)。報道他者可能會產(chǎn)生怎樣的新聞倫理問題？如果從傳播各要素來考量，可分為以下四類問題：倫理差異和社會情境所導(dǎo)致的報道者問題、報道事實與報道對象風(fēng)險的被報道者問題、客觀報道與事實建構(gòu)的報道內(nèi)容問題、告知公眾與報道后果的社會責(zé)任問題。如下表所示：

　　既有新聞倫理主要針對同質(zhì)文化中的問題，在報道他者日益頻繁的時代，不同國家、社會、文化之間的普世新聞倫理的存在性及內(nèi)涵尚待探討，但不同報道者所秉持的新聞倫理間的差異卻已經(jīng)過研究證實。韋弗(Weaver)的研究表明全球新聞從業(yè)者在新聞倫理方面的不同多于相同，并沒有形成統(tǒng)一的新聞倫理規(guī)范。[3]即使相似的基本概念，在全球化背景下也并非是不證自明的，在不同社會情境下也可能具有不同的內(nèi)涵，并不都具有跨文化的適應(yīng)性。由于職業(yè)倫理是指導(dǎo)記者行為的重要準(zhǔn)則，當(dāng)報道他者時遭遇不同倫理差異和社會情境就可能導(dǎo)致誤讀或陷入困境。例如，生命神圣被認(rèn)為是許多倫理規(guī)范中的“元規(guī)律”，秉持這一倫理原則的記者通常會從男權(quán)暴力的角度報道印度寡婦的殉葬習(xí)俗。然而，印度文化中某些情境下死亡比生命更為神圣，印度女權(quán)主義者認(rèn)為從第三世界陋習(xí)的角度理解自愿殉葬是一種過于簡單化、定型化的報道，在文化多元的視野下這也可被視為一種通過自我犧牲尋求永生的德行。[4]在這個案例中，生與死的倫理原則差異引發(fā)了相關(guān)報道的爭議性解讀。

　　除倫理差異外，不同社會情境也可能導(dǎo)致報道者的倫理困境。在一項針對中東和亞洲各國政治報道記者的民族志調(diào)查中，記者們對一些被廣泛接受的倫理準(zhǔn)則在不同社會政治環(huán)境下的適用性問題頗有感觸，中東電視臺的記者認(rèn)為針對國家領(lǐng)導(dǎo)人的負(fù)面報道在西方有法律保障作為倫理基礎(chǔ)；韓國記者認(rèn)為接受小禮物在韓國是廣泛認(rèn)同的傳統(tǒng)禮節(jié)性行為，不應(yīng)被視為違反職業(yè)倫理；日本記者表示日本的俱樂部制度得以使記者與政府和公司高層保持緊密聯(lián)系，是一種西方新聞倫理規(guī)范難以接受，但在日本行之有效的信息獲取方式。[5]總之，報道不同社會文化的新聞，報道者常因倫理規(guī)范和社會情境差異而面臨選擇、理解和釋義的難題。

　　CNN報道埃及割禮的案例揭示了他者報道中基于報道對象風(fēng)險考量的倫理問題。保護消息來源本就是一種倫理共識，但在跨國跨文化的報道中，由于不同文化和社會制度的復(fù)雜性，對報道對象安全及利益考量的全面性和敏感性也需隨之提升。如果運用媒介倫理推理的波特方格(Potter Box)圖式中——陳述事實、分析價值觀、應(yīng)用倫理原則、厘清忠實對象——四步驟[6]來分析他者報道中的被報道者問題，被報道者倫理問題的實質(zhì)是不同倫理原則的沖突。仍以CNN報道為例，第一方格事實部分是CNN報道埃及女童割禮后相關(guān)人員入獄；第二方格分析價值觀，CNN報道遵循的是報道事實的職業(yè)價值觀；第三方格追尋價值觀背后的倫理原則，暨保護埃及女童健康的為多數(shù)人謀福利的功利主義原則；第四方格中的忠實對象是社會公眾而非記者的采訪對象。(見圖1)

　　圖1 CNN割禮報道的波特推理圖示

　　他者報道中報道對象常因文化制度差異在被報道后面臨社會壓力、道德譴責(zé)、人身威脅甚至牢獄或死亡等程度不同的潛在風(fēng)險與損害。當(dāng)記者遵循功利主義倫理原則，為了“更大的善行”而使消息來源面臨風(fēng)險時，誰能認(rèn)定“更大的善行”比讓報道對象涉險更加合乎倫理？[7]一部分記者選擇更傾向于羅爾斯“無知之幕”所提倡的責(zé)任倫理，優(yōu)先維護弱勢群體的利益。當(dāng)采訪對象可能面臨風(fēng)險時，記者“有倫理和道德責(zé)任去保護消息來源者的身份——即使這樣會削弱后面的故事效果”。[8]選擇羅爾斯倫理原則的記者在他者報道可能產(chǎn)生風(fēng)險時會考慮消息來源和報道對象的利益，在報道事實與保護被報道者之間做出平衡與選擇，必要時甚至削弱或放棄報道。

　　在他者報道的內(nèi)容問題中，著名學(xué)者愛德華·薩伊德(Edward Wadie Said)的專著《報道伊斯蘭》通過豐富的例證與批判性的分析得出結(jié)論，報道他者實質(zhì)是參與文化霸權(quán)的共識制造過程，建構(gòu)“他者”的形象，反映一個國家的海外政治經(jīng)濟利益。[9]對跨國報道的內(nèi)容與框架分析一直是國際新聞研究的熱點，大部分研究結(jié)論與上述結(jié)論一致。[10]在證明新聞生產(chǎn)與權(quán)力網(wǎng)絡(luò)和主流意識形態(tài)一致，維護既定社會秩序，為支配性的階級、種族和性別服務(wù)[11]方面，跨文化、跨國報道甚至比其他報道更為典型。

　　新聞生產(chǎn)的社會學(xué)路徑可以探討他者報道的內(nèi)容問題，而群體間語言偏見理論則提供了另一種視角，揭示他者報道中產(chǎn)生語言偏見的必然性。報道語言反映報道者的思維結(jié)構(gòu)，群體間語言偏見認(rèn)為人們出于保護內(nèi)群體和貶抑外群體的心理機制，在語言使用中存在對外群體的刻板印象或?qū)?nèi)群體的偏愛，使用更抽象的語言描述與刻板印象一致的外群體成員的行為。[12]單波應(yīng)用此理論分析西方媒體的汶川地震報道，發(fā)現(xiàn)跨文化報道的偏見不在于新聞報道的議題和正面負(fù)面新聞的多少，而在于是否用刻板印象主導(dǎo)新聞話語。[13]這一理論說明語言的偏見來自人的動機與認(rèn)知機制，以一種更難以被察覺的方式反映主導(dǎo)文化的種族意識形態(tài)。[14]報道他者內(nèi)容方面的倫理問題涉及新聞社會生產(chǎn)、語言文化和心理機制，因而是難以察覺，也是不易避免的。

　　與非顯性的報道內(nèi)容問題相比，在報道他者時面臨種種嚴(yán)重后果所產(chǎn)生的報道責(zé)任問題，則是顯見且易引發(fā)爭議的。BBC的記者在采訪車臣獨立主義領(lǐng)導(dǎo)人杜達耶夫時，后者聲稱如果俄羅斯拒絕車臣獨立，他會劫持飛機并用以轟炸俄羅斯的核武器軍火庫。BBC記者考慮到該言論可能引發(fā)的威脅和沖突性后果，將這段言論刪除未公開報道。[15]在戰(zhàn)亂和文化種族沖突嚴(yán)重的地區(qū)和恐怖主義不斷蔓延的全球各地，當(dāng)新聞報道有可能引發(fā)種族仇恨、爆發(fā)沖突或擴大敵對事態(tài)時，記者如何在告知公眾與權(quán)衡后果的職業(yè)要求與社會責(zé)任之間取得平衡，是他者報道中常見的倫理困境。大多數(shù)視客觀性為新聞核心理念和價值觀的記者，會對任何有礙或有?？陀^報道和告知公眾的因素保持警惕，無論是政治上的信息控制、經(jīng)濟上的市場霸權(quán)，還是以文化差異、情境差異、報道后果等其他形式出現(xiàn)的各種因素。在對全球記者的新聞文化調(diào)查中，研究者發(fā)現(xiàn)西方記者更堅持統(tǒng)一的職業(yè)規(guī)范，對情境化的、地區(qū)化的行為規(guī)范不太認(rèn)同。[16]而他們堅持的統(tǒng)一職業(yè)倫理規(guī)范，主要是西方國家的自由新聞主義倫理所主導(dǎo)的行為規(guī)范。

　　也有記者與學(xué)者開始探討跨文化報道中既有報道模式的適應(yīng)性問題，在告知公眾和規(guī)避沖突的兩難困境中，一些新的新聞理念與實踐開始出現(xiàn)，例如沖突敏感性新聞(conflict-sensitive journalism)與和平新聞(peace journalism)的倡導(dǎo)與嘗試。雖然這些新的探索仍然強調(diào)是對新聞專業(yè)主義核心價值的補充，但倡導(dǎo)者們認(rèn)為簡單重復(fù)的傳統(tǒng)型沖突報道會讓當(dāng)?shù)孛癖姼杏X沖突是唯一的解決方式，而加入情境分析，對沖突原因和解決方案進行報道，或能促使沖突消解，推動和平。[17]這些嘗試性的實踐與理念雖然存在爭議，但是在他者報道常常面臨引發(fā)仇恨與沖突的倫理困境下，這類嘗試的必要性也獲得認(rèn)同。