【摘要】20世紀(jì)前半期的中國,產(chǎn)生了決定中國命運、開辟歷史新時代的兩位偉人:孫中山和毛澤東。他們以畢生的精力尋求強(qiáng)國富民之路,是中國近現(xiàn)代歷史上前后相繼的領(lǐng)袖人物。他們，一個領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了封建帝制,一個帶領(lǐng)人民建立了社會主義;一個是跨越黨派的政治偶像,一個是新中國的偉大締造者。作為20世紀(jì)的兩位偉人,他們對中國歷史的走向都做出了巨大貢獻(xiàn)。 他們不僅是偉大的革命家,同時又是優(yōu)秀的新聞工作者、報刊活動家,杰出的宣傳家。在他們富有傳奇色彩的一生,從早年開始,都熱衷于參加創(chuàng)辦報刊、撰寫政論等新聞實踐活動,并且在長期的革命斗爭中,他們以報刊為陣地傳播政治思想、進(jìn)行政治宣傳,并且在長期的辦報活動和新聞實踐中,又都形成了一套完整、系統(tǒng)的新聞思想,為后人留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。 縱觀孫中山、毛澤東二人的新聞實踐活動及新聞思想軌跡,可以看出,他們的新聞思想都深受梁啟超辦報思想的影響,都吸取了前人優(yōu)秀的辦報經(jīng)驗,在“政治家辦報”、“報刊宣傳”、“輿論觀”等方面具有諸多共性。本文在大量地閱讀相關(guān)資料的基礎(chǔ)上,結(jié)合前人的研究,通過梳理、總結(jié)孫中山和毛澤東二人的新聞思想,結(jié)合他們所處的不同時代的具體的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化乃至整個意識形態(tài)來綜合分析,從孫中山和毛澤東新聞思想的形成條件、新聞思想的內(nèi)容等方面對二人的新聞思想進(jìn)行比較,力求能夠得出一些有借鑒意義的研究成果。

　　【關(guān)鍵詞】孫中山 毛澤東 新聞思想 比較研究

　　二十世紀(jì)前半期的中國，產(chǎn)生了決定中國命運、開辟歷史新時代的兩位偉人：孫中山和毛澤東。他們以畢生的精力尋求強(qiáng)國富民之路，是中國近現(xiàn)代歷史上前后相繼的領(lǐng)袖人物。他們，一個領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了封建帝制，一個帶領(lǐng)人民建立了社會主義；一個是跨越黨派的政治偶像，一個是新中國的偉大締造者。作為二十世紀(jì)的兩位偉人，他們對中國歷史的走向都做出了巨大貢獻(xiàn)。

　　他們不僅是偉大的革命家，同時又是優(yōu)秀的新聞工作者、報刊活動家，杰出的宣傳家。在他們富有傳奇色彩的一生，從早年開始，都熱衷于參加創(chuàng)辦報刊、撰寫政論等新聞實踐活動，并且在長期的革命斗爭中，他們以報刊為陣地傳播政治思想、進(jìn)行政治宣傳，并且在長期的辦報活動和新聞實踐中，又都形成了一套完整、系統(tǒng)的新聞思想，為后人留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

　　童兵、林涵認(rèn)為，“以孫中山為領(lǐng)袖和代表的革命報人的新聞傳播思想，是二十世紀(jì)以來第一個最富學(xué)理性和實踐性的新聞學(xué)理論成果”[1]，孫中山的辦報思想是中國近代新聞思想中的重要內(nèi)容。但是，很久以來，孫中山作為一個偉大的革命家和政治家，早已引起人們的足夠重視，因而非常有系統(tǒng)的、全面深入的研究。然而，其作為偉大的思想家，特別是報刊活動家，卻沒有引起足夠多的重視，因而在關(guān)于孫中山新聞思想的相關(guān)學(xué)術(shù)研究上所取得的認(rèn)知是非常不夠的。

　　毛澤東新聞思想的內(nèi)涵更為豐富，它不僅系統(tǒng)地蘊(yùn)含了指導(dǎo)中國無產(chǎn)階級新聞事業(yè)建設(shè)的一系列重要原則和方針，而且是對馬克思主義新聞學(xué)說的繼承與創(chuàng)新，對當(dāng)今新聞事業(yè)的發(fā)展具有極為重要的指導(dǎo)意義。

　　縱觀孫中山、毛澤東二人的新聞實踐活動及新聞思想軌跡，可以看出，他們的新聞思想都深受梁啟超辦報思想的影響，在“政治家辦報”、“報刊宣傳”、“輿論觀”等方面具有諸多共性。因此，從理論上來講，對二人的新聞思想進(jìn)行比較研究具有可行性。同時，就目前研究狀況而言，在學(xué)術(shù)界，雖然對于孫中山思想和毛澤東思想的研究比比皆是，但大多偏重民眾、民主等政治思想和土地等經(jīng)濟(jì)思想，而對于兩者文化思想方面的比較研究甚少，尤其是對于二者新聞思想方面的比較研究就更為罕見。因此，對二人的新聞思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并進(jìn)行比較研究，不僅具有理論上的可行性，更具有較強(qiáng)的理論和現(xiàn)實意義。這一方面有利于更好地把握、學(xué)習(xí)他們的新聞思想精髓，另一方面，還可以在梳理、比較其新聞思想的同時，進(jìn)一步融入新的新聞理念，從而有利于豐富我國新聞思想和新聞事業(yè)的發(fā)展。

　　一、孫中山、毛澤東新聞思想的形成條件

　　孫中山、毛澤東不僅是偉大的革命家，同時又是優(yōu)秀的新聞工作者、報刊活動家，杰出的宣傳家。在不斷地革命斗爭和長期的新聞實踐活動中，他們總結(jié)新聞實踐經(jīng)驗和新聞規(guī)律，最終都形成了一套完整、系統(tǒng)的新聞思想，縱觀他們新聞思想的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)，其中有諸多頗為相似之處并有一些迥異之點。

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　　1、他們都受中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)久影響。

　　任何一種思想的產(chǎn)生，都有其特定的社會歷史條件和文化形態(tài)背景。一個人形成自己的思想觀念，是同他的生存環(huán)境、生活經(jīng)歷、人生境遇和所受教育密切相關(guān)的。盡管孫中山和毛澤東所接受的文化教育背景不同，但是他們都受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，這為他們各自新聞思想的形成奠定了文化基礎(chǔ)。

　　雖然孫中山的資產(chǎn)階級民主革命思想深受西方文化的影響，但其思想體系中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的諸多因素。孫中山曾經(jīng)高度評價中國傳統(tǒng)文化，他的基本態(tài)度是：“用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴”[2]，繼承而不迷信，利用而不泥古。他說，“我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄”，“我們現(xiàn)在要集合中外的精華，防止一切的流弊”[3]。

　　同時，孫中山還善于從中國傳統(tǒng)文化中尋找依據(jù)以拓展其思想并且?guī)椭_展他的實踐活動。這主要反映在他習(xí)慣從儒家經(jīng)典中摘取引用一些經(jīng)典箴言并以此打通邁進(jìn)傳統(tǒng)文化寶庫的門檻。在他所引用的箴言中，概括其至要者有8句話，依次為：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”；（《周易?革卦》）“大道之行也，天下為公”；（《禮記?禮運》）“民惟邦本，本固邦寧”；（《尚書?夏書?五子之歌》）“民為貴，社稷次之，君為輕”；（《孟子?盡心下》）“言必稱堯舜”；（《孟子?滕文公上》）“天視自我民視，天聽自我民聽”；（《尚書?周書?泰誓中》）“不患寡而患不均”；（《論語?季氏》）“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”；（《禮記?大學(xué)》）這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為包括新聞思想在內(nèi)的孫中山思想體系的形成提供了思想基礎(chǔ)。

　　與孫中山相同，毛澤東也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。毛澤東一生好學(xué)，攻讀不倦，即便是晚年，還依然在病榻上堅持讀《資治通鑒》。作為一名杰出的宣傳家和報刊活動家，他更是善于從中國古代傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取有生命力的東西，來作為形成其報刊觀點的營養(yǎng)。例如，1945年毛澤東在向新聞宣傳工作者提出“講真話，不偷、不裝、不吹”[4]的要求時，借用了《論語》中的一段話，即“知之為知之，不知為不知，是知也”。1957年4月10日同《人民日報》社負(fù)責(zé)人談話時，毛澤東批評“書生辦報”說，“南唐李后主雖多才多藝，但不抓政治，終于亡國”[5]。同時，在反對書生辦報時，毛澤東還指出不能像劉備、孫權(quán)、袁紹那樣多謀寡斷，沒有要點，言不及義，而要一下子看到問題的所在。另外，毛澤東還強(qiáng)調(diào)記者的研究基本功。在論述這個問題時，他引用古代法學(xué)史上的一個經(jīng)驗。唐朝有個太守，他問官司，先了解原告和被告周圍的人和周圍的情況，然后再審原被告，這就是“勾推法”。再比如，毛澤東非常喜歡魯迅的作品，把魯迅奉為新聞工作者的楷模。從《論語》到《魯迅全集》，從孔孟到魯迅，中國文化的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)，毛澤東都博聞強(qiáng)記，兼收并蓄，并日積月累，從而為他的新聞觀點的形成，提供了極其厚實的文化沃土。

　　2、他們都深受梁啟超辦報思想的影響。

　　著名報人梁啟超在總結(jié)前人和自己辦報經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，汲取了西方資產(chǎn)階級的新聞理論，提出了一整套辦報主張，形成了比較系統(tǒng)的新聞思想。他提出報館的“兩大天職”，即“監(jiān)督政府”、“向?qū)瘛?，為中國資產(chǎn)階級新聞思想的形成奠定了基礎(chǔ)，同時也為后來孫中山等資產(chǎn)階級革命派人士所借鑒。

　　梁啟超曾對報紙的作用作了精彩的概括：“報館者，能納一切，能吐一切，能生一切，能滅一切。報館者，國家之耳目也，喉舌也，人群之鏡也，文壇之王也，將來之燈也?！盵6]受這一思想影響，孫中山認(rèn)為，報紙理應(yīng)是“黨的喉舌”，而新聞就是宣傳。另外，孫中山認(rèn)為，報刊能在輿論上引導(dǎo)人民前進(jìn)，成為“先進(jìn)輿論之母”，這一觀點是受梁啟超輿論觀的影響。

　　毛澤東也吸收和改造了梁啟超的這一辦報思想，提出黨報是黨和人民的耳目喉舌的思想。并且梁啟超提出的新聞報道要堅持“博、速、確、直、正”[7]的五條原則，在毛澤東的新聞思想中都有涉及。另外，梁啟超關(guān)于“健全輿論”的主張和報刊宣傳的方法以及時務(wù)文體的文風(fēng)，不僅對孫中山而且對毛澤東也產(chǎn)生了重大的影響。毛澤東的新聞作品至今仍舊是進(jìn)行新聞專業(yè)學(xué)習(xí)的典范之作。根據(jù)毛澤東本人自述，他最深厚的語言根底，在于在中學(xué)時代非常用心地學(xué)習(xí)了梁啟超的新報章文體。讀毛澤東的新聞作品可以非常明顯地感覺到受梁啟超文風(fēng)的影響。

　　3、他們的新聞思想主要形成于革命戰(zhàn)爭年代

　　孫中山、毛澤東二人是中國近現(xiàn)代歷史上前后相繼的兩位偉大的領(lǐng)袖人物，他們用其畢生的精力尋求強(qiáng)國富民之路。他們，一個是資產(chǎn)階級民主革命派領(lǐng)袖，經(jīng)歷了舊民主主義革命結(jié)束和新民主主義革命開始的歷史時期；一個是馬克思主義共產(chǎn)黨員，經(jīng)歷了新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝等多次戰(zhàn)爭。在充滿革命和斗爭的一生中，他們把新聞工作作為指導(dǎo)革命運動的重要手段，高度重視報刊宣傳工作，并將報刊宣傳等新聞實踐活動與革命和建設(shè)事業(yè)密切結(jié)合起來，身體力行，努力實踐，不僅使報刊宣傳有益于革命和建設(shè)的成功，而且為其新聞思想的形成和發(fā)展提供了豐厚的實踐基礎(chǔ)，從而為后人留下寶貴的精神文化遺產(chǎn)。但是，同時，也正是由于他們的新聞思想主要產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭年代，所以，也都難免存在著一些歷史和時代的局限。

　　4、接受新聞教育，投身報刊實踐。

　　如上所述，孫中山、毛澤東的新聞思想都是在實踐中形成和發(fā)展起來的。縱觀其新聞實踐活動生涯，他們不僅是偉大的政治家，而且還都堪稱“報刊活動大師”，他們在自己革命的一生中始終把新聞工作作為指導(dǎo)革命運動的重要手段，投身于新聞工作的實踐，親手創(chuàng)辦報刊，為媒體撰寫評論，從而形成了一套系統(tǒng)、豐富的新聞思想體系。

　　孫中山早年就參與報刊實踐，他的很多政治思想都是以報刊為陣地散播開來的。自1893年在澳門創(chuàng)辦《鏡湖叢報》開始，他一生直接創(chuàng)辦或者領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的報刊有十多種，其中，較為影響的是1900年在香港創(chuàng)辦的《中國日報》和1905年在日本東京創(chuàng)辦的同盟會的機(jī)關(guān)刊物《民報》。此外，孫中山還領(lǐng)導(dǎo)了三次較為有影響新舊思想的報刊論戰(zhàn)，他曾經(jīng)有“中國最偉大之主筆”之美譽(yù)[8]，正是在長期的報刊實踐中，他形成了自己的報刊宣傳思想，掌握了一系列報刊宣傳方法。

　　毛澤東于1919年創(chuàng)辦《湘江評論》并親自主筆，繼而接編《新湖南》。建黨初期創(chuàng)辦《新時代》，為黨刊《向?qū)А纷?，繼而擔(dān)任《政治周報》主編。后來，他經(jīng)常在《紅色中華》、《斗爭》、《紅星報》等報刊上發(fā)表文章?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)《共產(chǎn)黨人》、《解放日報》等報刊的創(chuàng)辦和出版，為他們撰寫發(fā)刊詞，擬定出版方針，指導(dǎo)新華社的日常編輯和播發(fā)新聞的工作。建國后，毛澤東繼續(xù)以許多精力指導(dǎo)報刊、通訊社、電臺和電視臺工作，并且經(jīng)常撰寫新聞稿件和評論，并修改了大量稿件。毛澤東一生都以極大的興趣和精力關(guān)注、參與新聞宣傳工作。長期積累起來的報刊工作經(jīng)驗，為毛澤東新聞宣傳觀點的形成提供了豐厚的實踐基礎(chǔ)。

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　　1、他們生活的具體時代不同

　　如上文所述，孫中山、毛澤東主要都生活在革命戰(zhàn)爭年代，但是就具體年代而講，孫中山（1866-1925），親身經(jīng)歷過維新變法時期，他經(jīng)歷了舊民主主義革命和結(jié)束和新民主主義革命開始的歷史時期。二十世紀(jì)初，中小資產(chǎn)階級迫切要求在可靠的政治保障下較快地發(fā)展資本主義，孫中山是他們的政治代表。當(dāng)時，民族危機(jī)加深，社會經(jīng)濟(jì)崩潰，農(nóng)民運動和各界層人民的反帝愛國情緒普遍高漲，更加刺激了孫中山積極從西方資產(chǎn)階級政治文化中吸收其曾經(jīng)是革命和民主的有用成分。較之孫中山，毛澤東（1893年-1976）所經(jīng)歷的時代更多的是從1919年新民主主義革命開始一直到新中國的和平建設(shè)時期。社會背景不盡相同，反映在他們各自的思想當(dāng)中也就不盡相同。

　　2、他們接受了不同的西方思想

　　除了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化以外，孫中山對西方文化較為熟悉，并且深受其影響。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，以孫中山為代表的一些先進(jìn)的知識分子接受了西方較為先進(jìn)的資產(chǎn)階級思想。1894年10月，興中會密謀在廣州起義，事泄失敗。孫中山被迫亡命海外。1896年10月，在英國倫敦曾被清公使館誘捕，經(jīng)英國友人營救脫險。此后，孫中山詳細(xì)考察歐美各國的經(jīng)濟(jì)政治狀況，研究了多種流派的政治學(xué)說，并與歐美各國進(jìn)步人士接觸，產(chǎn)生了具有特色的民生主義理論，三民主義思想由此初步形成。1897年，孫中山由英國經(jīng)加拿大轉(zhuǎn)赴日本，結(jié)交其朝野人士。戊戌變法以后，因日本友好人士的活動長期旅居在外，并且接受了當(dāng)時較為先進(jìn)的西方資產(chǎn)階級思想教育。

　　與孫中山不同的是，毛澤東除了到過蘇聯(lián)以外，沒有到過西方其他國家，因此，也沒有受到西方資產(chǎn)階級的直接影響。而自從馬克思主義傳入中國以后，毛澤東成了第一批接受馬克思主義的中國人。他對馬克思主義的學(xué)習(xí)，為其以后馬克思主義的新聞的形成觀奠定了基礎(chǔ)。他們二人所接受的從西方傳入的不同的思想對其以后新聞思想的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，從而也成為了造就其新聞思想中諸多不同因素的根本原因之一。