【作者簡(jiǎn)介】郜書(shū)鍇，河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授、博士（焦作　454000）；白洪譚，中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院博士生候選人（北京　100024）。

　　【內(nèi)容提要】《思想新聞》是美國(guó)報(bào)人與社會(huì)活動(dòng)家福特和美國(guó)學(xué)者杜威的一次合作辦報(bào)的嘗試。盡管這個(gè)宏大理想未能實(shí)現(xiàn)，但是籌辦《思想新聞》的理想及其實(shí)踐背后所反映出來(lái)的社會(huì)有機(jī)的思想、追求共同體的理想和建立情報(bào)信托與情報(bào)法則的設(shè)想都對(duì)當(dāng)今的傳播實(shí)踐和傳媒公共性建構(gòu)有啟發(fā)意義。杜威與福特作為公共知識(shí)分子的實(shí)踐精神也鼓舞著后輩學(xué)人繼續(xù)探索。

　　【關(guān) 鍵 詞】《思想新聞》；社會(huì)有機(jī)體；情報(bào)信托；公共性

　　【中圖分類(lèi)號(hào)】G210　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

　　1892年4月的一天，在美國(guó)密歇根市的街頭，出現(xiàn)了這樣一份公報(bào)：“4月22日左右，本市報(bào)界將推出一份新的報(bào)紙，即由密歇根大學(xué)哲學(xué)系的約翰·杜威（以下簡(jiǎn)稱(chēng)杜威）主辦的《思想新聞》（Thought News）。4月22日將見(jiàn)證新聞與教育領(lǐng)域的新思想首次以銷(xiāo)售出版的形式面世?！盵1]然而，這份名為《思想新聞》的報(bào)紙還未出版，杜威就匆忙退出，繼而刊物夭折。而今，在許多關(guān)于杜威的文獻(xiàn)中我們能偶爾發(fā)現(xiàn)一兩句關(guān)于杜威籌辦《思想新聞》的介紹，而對(duì)于《思想新聞》背后的推動(dòng)者及其理想與實(shí)踐所反映出的傳播思想，則如一粒微塵淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中，較少有人探討，本文擬沿著《杜威全集：早期作品》、《傳播理論史：回歸勞動(dòng)》與《杜威與美國(guó)民主》三部著作及其它散落的文獻(xiàn)中尋找《思想新聞》背后的心路歷程與思想啟迪。

　　一、《思想新聞》：源起

　　（一）杜威與福特的歷史性際遇

　　提到《思想新聞》，杜威的貢獻(xiàn)為世人所津津樂(lè)道，然而《思想新聞》的提出與推動(dòng)還與另外一個(gè)人有著密切的關(guān)系卻鮮為人知，這個(gè)人就是美國(guó)的報(bào)人與社會(huì)活動(dòng)家富蘭克林·福特（以下簡(jiǎn)稱(chēng)福特）。

　　福特在遇見(jiàn)杜威之前，當(dāng)過(guò)報(bào)紙主編，也熱衷于社會(huì)活動(dòng)，信奉社會(huì)主義，和美國(guó)當(dāng)時(shí)的很多知名人物（如霍姆斯大法官）相識(shí)。作為報(bào)人，福特“曾詳細(xì)報(bào)道過(guò)變幻莫測(cè)的股票市場(chǎng)以及新聞對(duì)股票的影響，他認(rèn)為股票價(jià)格是輿論的反映，而輿論是新聞造成的，由此可以推論，只要報(bào)道的較為適當(dāng)，就可使公眾輿論對(duì)時(shí)事做出反映，其準(zhǔn)確程度不下于股票市場(chǎng)?！盵2]但是福特的志向遠(yuǎn)不在于通過(guò)辦報(bào)來(lái)觀(guān)測(cè)股票，而是通過(guò)辦報(bào)影響公眾輿論，最終影響基于公眾輿論所統(tǒng)治的社會(huì)進(jìn)程。而要達(dá)到這個(gè)理想，福特希望自己所辦的報(bào)紙“不同于只是對(duì)事實(shí)進(jìn)行零星的報(bào)道，而能夠深入分析社會(huì)潮流，從而使事實(shí)具有真正的意義”[3]。1888年之后，福特開(kāi)始在美國(guó)的大學(xué)尋找辦報(bào)的合作者，在密歇根大學(xué)，福特在苦苦尋覓中終于與杜威相遇。而19世紀(jì)末的杜威，不滿(mǎn)足于“兩耳不聞窗外事”的經(jīng)院哲學(xué)，受到孔德的影響，對(duì)社會(huì)科學(xué)充滿(mǎn)興趣，他“渴望走出課堂，傳播自己的民主觀(guān)念”[4]，在杜威看來(lái)，一個(gè)真正的“思想家”應(yīng)該是一個(gè)兜售思想的商人，他擁有的知識(shí)不能是“一個(gè)永不觸碰的收藏品，而應(yīng)盡一切可能去利用它”[5]。就社會(huì)名望而言，杜威是當(dāng)時(shí)美國(guó)乃至世界級(jí)的知名學(xué)者，而福特被認(rèn)為是“古怪”的報(bào)人，但是在兩人籌辦的新報(bào)紙——《思想新聞》的理想中，兩個(gè)人找到了共鳴，那就是期望通過(guò)一份報(bào)紙來(lái)改造社會(huì)。1891年，福特成功地說(shuō)服杜威擔(dān)任《思想新聞》的社長(zhǎng)，而出于宗教和道德的義務(wù)，杜威決定承接這個(gè)艱巨的項(xiàng)目[6]。

　?。ǘ┥鐣?huì)福音運(yùn)動(dòng)與公共社會(huì)學(xué)者

　　從宏觀(guān)來(lái)看，福特與杜威的實(shí)踐也是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的縮影，19世紀(jì)80年代，美國(guó)正處于城市迅速發(fā)展的“鍍金”時(shí)代，“1870年至1920年之間，美國(guó)的城市人口從9.9百萬(wàn)躍升至54.3百萬(wàn)。而同一時(shí)期，美國(guó)10萬(wàn)人以上的城市數(shù)量從15座飛躍至68座，50萬(wàn)人口以上的城市數(shù)量從2座上升至12座”[7]。城市的發(fā)展在把人們帶入繁華的景觀(guān)社會(huì)的同時(shí)，也帶來(lái)了諸如貧困、犯罪、種族沖突等問(wèn)題，在此背景下，美國(guó)開(kāi)始了以推動(dòng)社會(huì)改良與進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等與正義為目的的“社會(huì)福音”運(yùn)動(dòng)，一些神職人員、知識(shí)分子直面現(xiàn)代社會(huì)中的城市癥候，以極大的熱情投入到社會(huì)改革的實(shí)踐之中。這一時(shí)期，杜威的有機(jī)民主思想正處于日漸成形與完善的階段，“杜威把信息發(fā)布（publicity），即信息的公開(kāi)傳播，而不秘密地局限于少數(shù)人，看成是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)福音?！盵8]19世紀(jì)末，芝加哥大學(xué)建立之后，標(biāo)簽在“社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派”之下的學(xué)者杜威、庫(kù)利、帕克、米德、托馬斯和茲納涅茨基都“有深度介入公共生活的趣味”[9]，并積極扮演公共社會(huì)學(xué)者和公共傳播學(xué)者的角色，用他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)解釋并推動(dòng)當(dāng)下社會(huì)事件的發(fā)展。托馬斯和茲納涅茨基研究城市化之后的芝加哥市街頭的黑幫、舞女以及移民到美國(guó)的波蘭農(nóng)民；帕克的《移民報(bào)刊及其控制》研究了移民報(bào)刊對(duì)移民融入城市共同體的作用；福特創(chuàng)辦《思想新聞》的想法也直接影響到帕克和米德，兩人都為《思想新聞》的創(chuàng)辦貢獻(xiàn)過(guò)力量。

　　二、《思想新聞》：理想

　?。ㄒ唬┙忉屔鐣?huì)有機(jī)體與建構(gòu)共同體

　　1892年3月和4月，福特在密歇根市兩次發(fā)布公告，為《思想新聞》的發(fā)行做宣傳。在4月份的一次宣傳中，福特聲稱(chēng)“《思想新聞》報(bào)道的內(nèi)容只有一項(xiàng)，其所發(fā)布的消息只有一條——關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的存在?！倍衣暦Q(chēng)“若要理解社會(huì)機(jī)體論，就有必要目睹社會(huì)機(jī)體的運(yùn)作——有必要對(duì)其加以報(bào)道，即對(duì)其運(yùn)行方式進(jìn)行報(bào)道。這就是《思想新聞》的宗旨”。[10]杜威對(duì)福特4月份所發(fā)的宣傳公告并不知情，但是被福特當(dāng)做辦報(bào)宗旨的社會(huì)有機(jī)論以及為實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)而利用媒介塑造共同體的理想?yún)s一直是杜威的旨趣所在。

　　19世紀(jì)末，伴隨著城市社會(huì)的崛起和大眾傳媒的勃興，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系性及人的社會(huì)性的社會(huì)有機(jī)理論逐漸取代了把人看做是原子狀、孤立無(wú)援的分散的社會(huì)理論，社會(huì)的協(xié)作方式也由以相同和相似為基礎(chǔ)的有機(jī)團(tuán)結(jié)過(guò)渡到以分工和異質(zhì)為基礎(chǔ)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。但是由鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)入城市社會(huì)，人與人之間的物理距離接近了，而心理距離和社會(huì)距離卻疏遠(yuǎn)了，最終形成了大都市中“最熟悉的陌生人”和“站在兩種文化、兩種社會(huì)邊緣”[11]的邊際人。社會(huì)如何存在？有機(jī)社會(huì)的融合如何成為可能？成為當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)者和公共知識(shí)分子思考的問(wèn)題。在杜威看來(lái)，維系一個(gè)有機(jī)社會(huì)，需要在全社會(huì)形成一個(gè)擁有共同經(jīng)驗(yàn)、共同意志的龐大的共同體。

　　杜威把達(dá)成這種“共同體”的動(dòng)力寄望于傳播，和當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者一樣，杜威也感覺(jué)到了大眾傳播勃興之時(shí)帶來(lái)的“皮下注射”般立竿見(jiàn)影的效果。他認(rèn)為，大眾傳播能夠?qū)崿F(xiàn)公眾的有機(jī)結(jié)合，塑造共同的信念，并最終形成有機(jī)的社會(huì)。杜威有段話(huà)被廣泛引用，“社會(huì)不只是經(jīng)由傳輸，經(jīng)由傳播而存在，我們還可以很公正地說(shuō)，社會(huì)存在于傳輸、存在于傳播。共同、社區(qū)與傳播這些字眼的連結(jié)不只是詞語(yǔ)上的。人之所以可以說(shuō)是住在同一社區(qū)之內(nèi)，是因?yàn)樗麄冇泄餐臇|西，人們有了共同之處，正是因?yàn)閭鞑サ拇嬖??！盵12]在這里，杜威區(qū)分了傳播的兩種觀(guān)念：傳遞觀(guān)和儀式觀(guān)，而且他更加強(qiáng)調(diào)傳播所帶來(lái)的儀式共享，但是在這方面，杜威過(guò)分注重了技術(shù)而忽視了普通民主的能動(dòng)性。詹姆斯·凱瑞評(píng)價(jià)道：杜威“過(guò)高地估計(jì)了科學(xué)信息與傳播技術(shù)，把他們奉為解決社會(huì)問(wèn)題之良方與社會(huì)紐帶之所在?！盵13]

　　盡管有些技術(shù)至上的傾向，但是杜威關(guān)注如何利用大眾傳媒塑造社會(huì)的共同經(jīng)驗(yàn)以及城市共同體的想法是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流的，隨著工業(yè)化和城市的發(fā)展，“社會(huì)科學(xué)的許多觀(guān)念都從封建社會(huì)的農(nóng)村社區(qū)向現(xiàn)代城市社會(huì)的歷史過(guò)渡[14]，滕尼斯的“共同體”概念向“社會(huì)”概念的改變就體現(xiàn)了這樣一個(gè)趨勢(shì)，而且對(duì)大眾媒介如何塑造共同體的追問(wèn)也開(kāi)啟了社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的一個(gè)傳統(tǒng)，其后的帕克、米德等學(xué)者都關(guān)注過(guò)這個(gè)課題。

　　按照滕尼斯的理解，共同體的生活是“親密的、秘密的、單純的共同生活”[15]，是一個(gè)親密、溫暖而美好的字眼。共同體由血緣共同體發(fā)展為地緣共同體，進(jìn)而發(fā)展為精神共同體。那么在杜威的視域中，理想的共同體又是什么狀態(tài)呢？杜威把以血緣和地緣為紐帶的家庭共同體和鄉(xiāng)村共同體看作是一個(gè)倫理共同體，“只有個(gè)體認(rèn)識(shí)到他與家庭在利益和目標(biāo)上的一致性，家庭生活才是符合家庭理念的。”[16]據(jù)此，杜威想在工業(yè)社會(huì)之后的城市中重現(xiàn)這種共同體的形態(tài)，讓社會(huì)如鄉(xiāng)村共同體和家庭共同體一樣擁有一個(gè)共同的目標(biāo)，在城市社會(huì)中，杜威認(rèn)為，人們要想建立共同體，必須要有共同的“目標(biāo)、信仰、渴望與知識(shí)——一種對(duì)社會(huì)的共同的了解”[17]而這種理想也對(duì)大眾傳媒的實(shí)踐提出了更高的要求，達(dá)到這種目標(biāo)，不僅僅要改革大眾傳媒的內(nèi)容，使其更具公共性，更要改革傳播機(jī)制，讓公眾平等的獲取信息，這也是杜威參與《思想新聞》的動(dòng)因之一。

　　在《思想新聞》的理想中，杜威期望通過(guò)提供有價(jià)值、有營(yíng)養(yǎng)的公共信息來(lái)改變大眾報(bào)刊初期“黃色新聞”泛濫的局面，彌補(bǔ)大眾報(bào)刊一味地迎合大眾口味的不足，切實(shí)地使大眾傳媒成為社會(huì)價(jià)值的塑造者、公共領(lǐng)域的引導(dǎo)者和社會(huì)責(zé)任的守護(hù)者。

　　（二）建立情報(bào)信托與情報(bào)法則

　　《思想新聞》的理想與實(shí)踐還和福特與杜威建立情報(bào)信托和情報(bào)法則的理想有關(guān)，情報(bào)信托與情報(bào)法則是更為宏觀(guān)的傳播原則和傳播思想，對(duì)于福特來(lái)說(shuō)，《思想新聞》的實(shí)踐是其情報(bào)信托的一部分[18]。在福特的視域中，情報(bào)并非單純的信息，而是“真理與商業(yè)合而為一”[19]，這樣情報(bào)就具有了客觀(guān)性和公共性，建立一套關(guān)于情報(bào)的生產(chǎn)和發(fā)布系統(tǒng)將有利于共同體理想。

　　情報(bào)信托要解決的是誰(shuí)來(lái)生產(chǎn)和發(fā)布信息的問(wèn)題，“福特相信，美國(guó)社會(huì)正義的關(guān)鍵在于對(duì)知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)分配的徹底重組”[20]，而一個(gè)由“知識(shí)分子和記者所組成”的“智力托拉斯”能夠建立一個(gè)促進(jìn)情報(bào)（傳播內(nèi)容）均衡分配的情報(bào)信托，這個(gè)情報(bào)信托能夠?yàn)楣娞峁┱嬲袃r(jià)值的信息，并且能夠啟蒙公眾去分辨理解有價(jià)值的信息，從而解放自己。

　　而情報(bào)法則解決的是如何分配與傳遞信息的問(wèn)題，在信息相同的情況下，公眾獲得信息和使用信息的機(jī)會(huì)是不同的。杜威的有機(jī)民主論強(qiáng)調(diào)公眾的參與，那么對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，平等的財(cái)富分配與平等的知識(shí)與信息分配同樣重要。杜威認(rèn)為，“普遍的知識(shí)分配方式太缺乏民主性，固有的階級(jí)利益的重負(fù)引發(fā)了導(dǎo)致趨同異化的勞動(dòng)分工”，而“由于智力分配的機(jī)構(gòu)被階級(jí)利益所控制……民主仍未經(jīng)檢驗(yàn)”[21]?！端枷胄侣劇返脑O(shè)想也是在嘗試一種知識(shí)的分配方式，既由公共的知識(shí)分子和記者告訴人們真正有用的（從知識(shí)分子階層角度）、值得關(guān)注的事實(shí)。因此，情報(bào)信托與情報(bào)法則不僅關(guān)心傳播的內(nèi)容，也關(guān)心傳播內(nèi)容的生產(chǎn)與分配的方式，以及傳播本身在“傳遞”信息之外的儀式作用。

　　據(jù)此，情報(bào)信托與情報(bào)法則有兩個(gè)方面的內(nèi)涵，其一是建立一種傳播的專(zhuān)業(yè)主義，這一點(diǎn)和新聞的專(zhuān)業(yè)主義與客觀(guān)性的實(shí)踐非常相似，盡管不能等同于強(qiáng)調(diào)客觀(guān)性，但是福特和杜威希望這份報(bào)紙能夠堅(jiān)持報(bào)道事實(shí)，讓報(bào)紙履行傳達(dá)思想和公共議程的職能。在《思想新聞》發(fā)行之前的宣傳文稿中這樣寫(xiě)道：“這份報(bào)紙不會(huì)效法過(guò)去把思想喬裝打扮，而是將報(bào)道純粹的思想；這份報(bào)刊不會(huì)報(bào)道事實(shí)中的細(xì)枝末節(jié)，而將以事實(shí)為重點(diǎn)；這份報(bào)刊不會(huì)討論哲學(xué)思想本身，而是將哲學(xué)作為解釋思想活動(dòng)的工具……”[22]；其二是通過(guò)精英階層對(duì)公眾進(jìn)行媒介素養(yǎng)與民主素養(yǎng)的教育。杜威雖然反對(duì)單純的以數(shù)量來(lái)衡量民主，但是他重視公民在民主中的作用，而且對(duì)在巨型社會(huì)中塑造巨型的共同體充滿(mǎn)信心，這一點(diǎn)和李普曼相反，李普曼認(rèn)為公眾僅是一個(gè)幻影，他們?nèi)狈Y源，缺乏能力，無(wú)法應(yīng)對(duì)日漸復(fù)雜的公共事務(wù)。公眾僅僅是公共事務(wù)的旁觀(guān)者，“只有對(duì)相當(dāng)規(guī)模和復(fù)雜性進(jìn)行深入調(diào)查的代理人才能夠了解局部事件”[23]，也只有這些代理人才能更好的行使公共職能，在對(duì)公眾的這種假設(shè)之下，“一個(gè)巨型社會(huì)永遠(yuǎn)都不會(huì)成為一個(gè)真正意義上的全民性的巨型民主共同體。”[24]而杜威認(rèn)為，建立一個(gè)情報(bào)信托和情報(bào)法則機(jī)制，并對(duì)公眾進(jìn)行教育，是可以形成一個(gè)巨型的共同體的。在媒介素養(yǎng)教育的范式演變過(guò)程中，杜威所在的階段往往被定位于保護(hù)主義的階段，但是從杜威這些觀(guān)點(diǎn)可以表明，他對(duì)公眾媒介素養(yǎng)的理解已經(jīng)超越了保護(hù)主義，走向公民教育的階段，這是一種給公眾“提供實(shí)現(xiàn)其目的和手段的積極的自由[26]。福特與杜威的實(shí)踐也清晰的表明，二者所認(rèn)同的媒介素養(yǎng)教育的主體是精英知識(shí)分子，從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，是勞心者對(duì)勞力者所做的媒介素養(yǎng)教育，在這一點(diǎn)上，杜威是有著精英情結(jié)的。

　　三、《思想新聞》：夭折

　　與宏大理想相悖的是，《思想新聞》還未經(jīng)發(fā)行，其夸張的宣傳公報(bào)就受到了來(lái)自業(yè)界的批評(píng)，這些批評(píng)讓杜威始料未及，在各方面的質(zhì)疑與壓力下，杜威心灰意冷，匆忙退出了《思想新聞》的計(jì)劃。福特其后雖然對(duì)建立情報(bào)信托和情報(bào)系統(tǒng)一直充滿(mǎn)熱情，卻再也沒(méi)能找到另外一個(gè)“思想商人”去延續(xù)自己的理想，《思想新聞》就此夭折。

　　對(duì)于《思想新聞》的夭折，杜威與福特各有其說(shuō)法，杜威認(rèn)為《思想新聞》的方案失敗是在于福特提出的情報(bào)信托體系“無(wú)所不包”，而“我們根本沒(méi)有手段，也沒(méi)有時(shí)間來(lái)付諸執(zhí)行”[26]；其次，杜威認(rèn)為，《思想新聞》的想法太過(guò)超前，而當(dāng)時(shí)能夠?qū)嵺`這種想法的社會(huì)條件卻不夠成熟。而福特兄弟則認(rèn)為，杜威因?yàn)閾?dān)心《思想新聞》中的激進(jìn)報(bào)道會(huì)影響其教職，因而退出了《思想新聞》。