“學(xué)堂樂(lè)歌”在東南亞地區(qū)的傳播和發(fā)展
發(fā)布時(shí)間：2020-10-14 18:00:45 點(diǎn)擊次數(shù)：108
學(xué)堂樂(lè)歌是中國(guó)近代音樂(lè)發(fā)展的源頭，在中國(guó)音樂(lè)文化史上占有重要地位。隨著近現(xiàn)代中國(guó)大陸與東南亞地區(qū)的交流與往來(lái)，學(xué)堂樂(lè)歌也逐漸流傳于海外，并與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境相融合獲得了進(jìn)一步發(fā)展。學(xué)堂樂(lè)歌在東南亞國(guó)家的傳播方式和傳播軌跡，為研究我國(guó)文化的域外傳播提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。
關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂(lè)歌;東南亞;文化傳播
作者簡(jiǎn)介：
【作者簡(jiǎn)介】趙振祥，廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，廈門(mén)理工學(xué)院副校長(zhǎng)（廈門(mén) 361005）；李嘯，廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生（廈門(mén) 361005）；谷玉梅，華僑大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院教授（廈門(mén) 361021）。
【內(nèi)容提要】學(xué)堂樂(lè)歌是中國(guó)近代音樂(lè)發(fā)展的源頭，在中國(guó)音樂(lè)文化史上占有重要地位。隨著近現(xiàn)代中國(guó)大陸與東南亞地區(qū)的交流與往來(lái)，學(xué)堂樂(lè)歌也逐漸流傳于海外，并與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境相融合獲得了進(jìn)一步發(fā)展。學(xué)堂樂(lè)歌在東南亞國(guó)家的傳播方式和傳播軌跡，為研究我國(guó)文化的域外傳播提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。
【關(guān) 鍵 詞】學(xué)堂樂(lè)歌；東南亞；文化傳播
【中圖分類(lèi)號(hào)】G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
2011年3月22日至4月8日，由中國(guó)國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室、中國(guó)華僑大學(xué)、泰國(guó)華文教師公會(huì)、泰國(guó)留學(xué)大學(xué)校友總會(huì)、泰國(guó)華僑語(yǔ)言培訓(xùn)中心聯(lián)合主辦的“華文教師暑期培訓(xùn)班”在泰國(guó)舉行。作者作為此次培訓(xùn)班教師，隨同前往了泰國(guó)曼谷、呵叻府兩地進(jìn)行交流活動(dòng)。在活動(dòng)期間，筆者以中國(guó)民族音樂(lè)主題，對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)員、華人華僑進(jìn)行了專(zhuān)題教學(xué)。經(jīng)過(guò)十余天的交流與考察，筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)近現(xiàn)代文化史、音樂(lè)史上占有重要地位的學(xué)堂樂(lè)歌，竟然在東南亞地區(qū)得到了不間斷的傳播與發(fā)展，遷延至今，對(duì)當(dāng)?shù)厝A文教育和社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。筆者通過(guò)對(duì)歷史資料的發(fā)掘研究，力圖對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌在東南亞地區(qū)的傳播與發(fā)展進(jìn)行一下勾勒，使更多的人了解這段歷史。
一、中國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌的源起
1.中國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌的興起
1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與《馬關(guān)條約》的簽訂，使整個(gè)中國(guó)陷入亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地，從而也激發(fā)了中國(guó)各個(gè)階層人民對(duì)于改革國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的迫切需求。于是，1898年開(kāi)始的維新變法以及1901年開(kāi)始的清末新政響應(yīng)了這種訴求，開(kāi)始推動(dòng)中國(guó)各領(lǐng)域的近代化進(jìn)程，這其中就包括中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的大飛躍、大變革。
此前中國(guó)的音樂(lè)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的是傳統(tǒng)音樂(lè)。當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)普通民眾最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形式，這其中主要包括傳統(tǒng)戲劇、民歌、說(shuō)唱音樂(lè)和民族器樂(lè)。但在維新派人士眼中，這些來(lái)自于中國(guó)社會(huì)底層的民間音樂(lè)，已不足承擔(dān)為維新變法鼓吹、吶喊的重大責(zé)任，也無(wú)法起到喚醒民眾、傳播新思想的功能。因此，很多著名的維新派人士在認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的獨(dú)特傳播功能的同時(shí)，也都在積極地尋找新式音樂(lè)，以此來(lái)表達(dá)自己的政治訴求和宣傳維新派的政治主張。梁?jiǎn)⒊褪种匾曇魳?lè)教育的作用，他在《飲冰室詩(shī)話》中提到：“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌、音樂(lè)為精神教育之第一要科。”“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)不可缺者，舉國(guó)無(wú)一人能譜新樂(lè)，實(shí)為社會(huì)之羞也?！盵1]
1903年，就在人們對(duì)新式音樂(lè)望眼欲穿之時(shí)，一首由上海南洋公學(xué)音樂(lè)教員沈心工創(chuàng)作的新式歌曲《男兒第一志氣高》將人們的關(guān)注焦點(diǎn)瞬間匯聚了起來(lái)。新穎明快的曲調(diào)，通俗易懂的歌詞內(nèi)容，寓意深刻的歌詞含義，不同于以往的記譜方式，使這首歌曲在很短的時(shí)間內(nèi)被人們爭(zhēng)相傳唱。據(jù)李叔同在他所創(chuàng)辦的我國(guó)第一份音樂(lè)類(lèi)刊物《音樂(lè)小雜志》中《昨非小錄》一文記載：“學(xué)唱歌者，音階半通，即高歌‘男兒第一志氣高’之歌。學(xué)風(fēng)琴者，手法未諳，即手揮‘5 5 6 6 5 5 3’之曲?！盵2]
《男兒第一志氣高》所體現(xiàn)出來(lái)的不同于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的新鮮感，使人們?cè)诼L(zhǎng)的等待中看到了中國(guó)音樂(lè)的變革方向，也使眾多的仁人志士找尋到了新的思想傳播載體。在他們的推動(dòng)下，學(xué)堂樂(lè)歌逐漸在全國(guó)各個(gè)行業(yè)及各階層中傳播開(kāi)來(lái)，學(xué)堂樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)也逐漸發(fā)展成為了中國(guó)近代文化發(fā)展的重要推力。[4]
2.學(xué)堂樂(lè)歌的基本內(nèi)容
自學(xué)堂樂(lè)歌問(wèn)世起，無(wú)論是維新派人士還是革命黨人，都看到了這種新的歌曲形式在宣揚(yáng)政治主張、普及政治理念方面所能夠發(fā)揮的重要作用。梁?jiǎn)⒊谄渲鳌吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《新羅馬傳奇》、《論幼學(xué)》、《飲冰室詩(shī)話》中曾多次發(fā)表關(guān)于音樂(lè)教育的文章。他對(duì)于新音樂(lè)的作用有著積極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為新音樂(lè)可以申民氣、振精神、怡性情、益教育，國(guó)民應(yīng)該重視音樂(lè)的社會(huì)教育作用。另外，他還在他的各種言論中積極介紹學(xué)堂樂(lè)歌作家，主張發(fā)展中國(guó)新音樂(lè)，并力主中國(guó)向歐、美、日諸國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的音樂(lè)知識(shí)，以求最終使中國(guó)自己的民族傳統(tǒng)音樂(lè)得以發(fā)展。[5]
1903年，清政府在頒布的《奉定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》中，首次站在官方角度上肯定了音樂(lè)教育的重要作用，鼓勵(lì)各地興辦、開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，為日后中國(guó)校園音樂(lè)教育的興起鋪平了道路。[6]同時(shí)，隨著影響力在全國(guó)范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大，學(xué)堂樂(lè)歌也得以從上海一隅推廣到了全國(guó)各地的各級(jí)學(xué)堂中。
隨著學(xué)堂樂(lè)歌在全國(guó)各地的迅猛傳播，其內(nèi)容也不斷豐富、更新。我國(guó)著名音樂(lè)理論家汪毓和先生在他的《中國(guó)近代音樂(lè)史》中，將學(xué)堂樂(lè)歌所包含的歌曲內(nèi)容歸納為7點(diǎn)。[7]
