魏晉風(fēng)骨與民國(guó)報(bào)人
發(fā)布時(shí)間：2020-10-14 18:00:46 點(diǎn)擊次數(shù)：280
魏晉士人的獨(dú)特風(fēng)骨是中國(guó)思想文化傳統(tǒng)中的顯性基因。清末民初，內(nèi)憂外患，社會(huì)思潮涌動(dòng)，新聞報(bào)紙事業(yè)別有氣象。民國(guó)報(bào)人紛紛高舉新聞自由的思想旗幟，自覺(jué)追求自由表達(dá)新聞?wù)鎸?shí)、深入辨析社會(huì)真相的權(quán)利。他們?cè)谛侣勢(shì)浾撽嚨厣系膱?zhí)著堅(jiān)守，不僅是對(duì)現(xiàn)代新聞思想的積極實(shí)踐，也是對(duì)魏晉時(shí)期士人獨(dú)特風(fēng)骨的傳承與張揚(yáng)。
關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)骨;民國(guó)報(bào)人;新聞思想;傳承與張揚(yáng)
作者簡(jiǎn)介：
【摘要】魏晉士人的獨(dú)特風(fēng)骨是中國(guó)思想文化傳統(tǒng)中的顯性基因。清末民初，內(nèi)憂外患，社會(huì)思潮涌動(dòng)，新聞報(bào)紙事業(yè)別有氣象。民國(guó)報(bào)人紛紛高舉新聞自由的思想旗幟，自覺(jué)追求自由表達(dá)新聞?wù)鎸?shí)、深入辨析社會(huì)真相的權(quán)利。他們?cè)谛侣勢(shì)浾撽嚨厣系膱?zhí)著堅(jiān)守，不僅是對(duì)現(xiàn)代新聞思想的積極實(shí)踐，也是對(duì)魏晉時(shí)期士人獨(dú)特風(fēng)骨的傳承與張揚(yáng)。
【關(guān)鍵詞】魏晉風(fēng)骨；民國(guó)報(bào)人；新聞思想；傳承與張揚(yáng)
漫漫歷史長(zhǎng)河中，一旦中國(guó)社會(huì)處于政局動(dòng)蕩、中央集權(quán)松散、公共輿論相對(duì)自由的時(shí)期，傳統(tǒng)思想文化也會(huì)隨之空前活躍起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)以降，多元政治格局下，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家等諸多學(xué)派百家爭(zhēng)鳴，影響深遠(yuǎn)。及至政權(quán)更迭頻繁的魏晉南北朝360余年間，道教興盛，玄學(xué)興起，佛教傳入，波斯、希臘等東羅馬文化也一擁而入，各種文化在中國(guó)大地上相互影響、相互滲透，進(jìn)而成就了遺世獨(dú)立、彪炳千古的“魏晉風(fēng)骨”，以及以“三曹七子”為代表的太康、永和、元嘉、永明、正始等文學(xué)盛況?！胺菧涠≈芏Y”，“越名教而任自然”，以清議為特色的公共輿論傳統(tǒng)開(kāi)始形成，魏晉士人的獨(dú)特風(fēng)骨成為中國(guó)思想文化傳統(tǒng)中的顯性基因。
時(shí)至兩宋前后，戰(zhàn)亂頻仍，民族交融，理學(xué)興起，雅俗并舉，中國(guó)思想文化再次綻放光彩。究其原因，緣于統(tǒng)治者疏于管理、無(wú)心他顧，文人士子得以張揚(yáng)個(gè)性，逞意而為，傳統(tǒng)思想文化借助相對(duì)自由的公共輿論空間，呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)。
清末民初，內(nèi)憂外患，意識(shí)形態(tài)與輿論控制間或處于混亂、失序狀態(tài)，新聞報(bào)紙事業(yè)借機(jī)蓬勃興盛，營(yíng)造了多元社會(huì)思潮風(fēng)起云涌的社會(huì)輿論環(huán)境，成為開(kāi)啟民智、思想啟蒙的生力軍。1900年在香港創(chuàng)辦《中國(guó)日?qǐng)?bào)》的陳少白在《中國(guó)報(bào)序》中聲稱：“因思風(fēng)行朝野，感惑人心，莫如報(bào)紙，故欲借此一報(bào)，大聲疾呼，發(fā)聲振饋，中國(guó)之人盡知中國(guó)之可興，而聞之起舞，奮發(fā)有為也。”
濟(jì)濟(jì)多名士，風(fēng)氣旦夕開(kāi)，諸多民國(guó)報(bào)人紛紛舉起自由表達(dá)新聞?wù)鎸?shí)、深入辨析社會(huì)真相的思想旗幟。他們?cè)谛侣勢(shì)浾撽嚨厣系膱?zhí)著堅(jiān)守，從思想文化傳統(tǒng)嬗變的視野來(lái)看，不僅是對(duì)西方現(xiàn)代新聞自由思想的積極實(shí)踐，而且是對(duì)魏晉時(shí)期士人獨(dú)特風(fēng)骨的傳承與張揚(yáng)，繼往開(kāi)來(lái)，厥功至偉。
一、魏晉風(fēng)骨的傳承與嬗變
魏晉風(fēng)骨，或曰魏晉風(fēng)度，是魏晉士人因其獨(dú)特的思想行為等被后人追崇、闡釋的一種人格范式。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中從文學(xué)的角度，將魏晉風(fēng)度歸結(jié)為：清俊、尚脫俗（曹操），華麗、壯大（曹丕），慷慨（建安七子），反對(duì)禮教、師心、使氣（竹林七賢），平和自然、“總不能超于塵世”（陶淵明）等[1]，全面展示了一個(gè)文學(xué)自覺(jué)時(shí)代里魏晉士人特立獨(dú)行的獨(dú)特風(fēng)骨。
袁濟(jì)喜在《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》中闡釋說(shuō)：“魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，實(shí)際上指的是在中國(guó)魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體。包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面?！盵2]
魏晉時(shí)期，除了與當(dāng)權(quán)者同流、曲學(xué)阿世的一批“虛偽禮法”之人，士人們多陷入理想與現(xiàn)實(shí)的悖論中，苦苦掙扎，困獸猶斗，展示了獨(dú)特個(gè)性以及人性的復(fù)雜幽深。按照《現(xiàn)代文人與“魏晉風(fēng)度”》一書(shū)作者高俊林的觀點(diǎn)，“大體說(shuō)來(lái)，士人們朝著三個(gè)方面分化：一部分仍然固守于政權(quán)內(nèi)部，持身不邪，守道不屈，成為其中的清流，如王祥、傅咸；另一部分避居林泉，棲心山水，成為隱士，如孫登；還有一部分，他們非官非隱，特立獨(dú)行，品藻人物，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的輿論中心，如阮籍、嵇康。我在這里，把他們分別稱為名教家、隱者與狂士”[3]。
學(xué)界關(guān)于魏晉風(fēng)骨的論述多有不同，但以魏晉士人的名士氣度、文學(xué)態(tài)度和對(duì)當(dāng)世政治的立場(chǎng)選擇而言，魏晉風(fēng)骨已有其豐富的內(nèi)涵，入世之“名教家”、出世之“隱者”、狂士等被公認(rèn)為魏晉風(fēng)度的代表。按照這些分類方法，不僅可以更加清晰地辨其妍媸，而且可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到魏晉風(fēng)骨業(yè)已對(duì)近千年來(lái)的士人風(fēng)骨產(chǎn)生過(guò)難以磨滅的深遠(yuǎn)影響。
近至清末民初，種種現(xiàn)實(shí)因素多與春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、兩宋相似，諸如社會(huì)動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患、思想自由、流派紛呈，以及政權(quán)對(duì)社會(huì)的控制力下降造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)多樣化、思想文化多元化等。民國(guó)時(shí)期的文人名士也自覺(jué)承繼了源自魏晉風(fēng)骨的文化基因，或激昂奮進(jìn)，或隱逸出世，或持守重節(jié)等，為民國(guó)的文化發(fā)展、政治清明、社會(huì)進(jìn)步而吶喊呼號(hào)、殫精竭慮，民國(guó)報(bào)人尤為如此。
