大眾傳媒中女性的“在場”與話語困境 ——以央視春節(jié)晚會(huì)語言類節(jié)目為例
發(fā)布時(shí)間：2020-10-14 18:00:51 點(diǎn)擊次數(shù)：149
央視春節(jié)晚會(huì)語言類節(jié)目是電視傳媒中最為人們喜聞樂見的特別表演。電視媒體屬于大眾傳媒中的一種，顯著的視覺效果使其成為傳媒中影響力較大的媒介之一，而電視節(jié)目中中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)作為一種特別的形式，春節(jié)晚會(huì)語言類節(jié)目擁有較高的收視率和較大的受眾面，無疑會(huì)對“受眾”產(chǎn)生較為深刻的影響。傳統(tǒng)社會(huì)角色期望女性應(yīng)該具備女性氣質(zhì)，教化女性端莊賢淑、文靜內(nèi)斂，而喜劇演員在表演過程中需要展現(xiàn)滑稽、夸張的形象同社會(huì)角色所期待的女性氣質(zhì)相悖。語言類節(jié)目中的情節(jié)取向和人物職業(yè)設(shè)置，“將女性的職業(yè)認(rèn)同和工作表現(xiàn)優(yōu)劣歸結(jié)為性別意識(shí)，期待女性觀眾逐漸將電視中被扭曲的女性形象植入內(nèi)心，接受自身在男權(quán)中心秩序中的附庸地位”[7]。
關(guān)鍵詞：女性;節(jié)目;春節(jié)晚會(huì);語言類;男性;央視春節(jié);社會(huì)性別;小品;角色;傳媒
作者簡介：
內(nèi)容提要：大眾傳媒雖然是傳播和導(dǎo)向的有效手段，卻經(jīng)常有一些刻板印象和偏見在其中，例如性別歧視。央視春節(jié)晚會(huì)語言類節(jié)目是電視傳媒中最為人們喜聞樂見的特別表演。有趣的是，央視的特殊地位和貼近群眾的表演都沒有使其脫離社會(huì)性別意識(shí)的泥沼。本文采用內(nèi)容分析的方法，對共三十一屆的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的語言類節(jié)目進(jìn)行研究。上述的研究結(jié)果在歷史維度的刻板印象、時(shí)間維度的階段劃分、空間維度的情節(jié)取向以及邏輯維度的追根溯源中反映出傳統(tǒng)社會(huì)性別的刻板印象依舊根深蒂固。更重要的是，春節(jié)晚會(huì)中所體現(xiàn)的社會(huì)性別偏見竟然呈增加趨勢。新的性別制度應(yīng)該建立在新的話語之上，結(jié)構(gòu)上的性別平等意識(shí)還需得到重視和提高。
關(guān)鍵詞：大眾傳媒/社會(huì)性別意識(shí)/央視春節(jié)晚會(huì)/語言類節(jié)目
作者：保虎 張萍萍
簡介：?；?，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；張萍萍，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生
隨著大眾傳媒的蓬勃發(fā)展，信息傳播得更加便利、迅速和廣泛。如果能合理利用其優(yōu)勢，發(fā)揮其有利的導(dǎo)向功能，在社會(huì)性別方面會(huì)有利于促進(jìn)性別平等。但是通過現(xiàn)有的研究成果來看，大眾傳媒的發(fā)展對性別意識(shí)的改善并沒有明顯效果，相反，在個(gè)別層面上有所倒退。與女性相關(guān)的話題、欄目并沒有真實(shí)地反映女性的需求、生存狀態(tài)和自身的發(fā)展，反而強(qiáng)化了傳統(tǒng)的性別角色和分工模式，將女性進(jìn)一步物化和貶損。電視媒體屬于大眾傳媒中的一種，顯著的視覺效果使其成為傳媒中影響力較大的媒介之一，而電視節(jié)目中中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)作為一種特別的形式，春節(jié)晚會(huì)語言類節(jié)目擁有較高的收視率和較大的受眾面，無疑會(huì)對“受眾”產(chǎn)生較為深刻的影響。之所以探究央視“春晚”中的社會(huì)性別意識(shí)問題，發(fā)掘央視“春晚”中社會(huì)性別意識(shí)的偏差，解釋央視“春晚”中社會(huì)性別意識(shí)偏差產(chǎn)生的原因，以及這種偏差通過大眾傳媒的傳播，對受眾以及實(shí)現(xiàn)性別平等的影響，是因?yàn)榱私庖庾R(shí)形態(tài)、民俗文化以及傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色定位等因素在現(xiàn)實(shí)中所反映的社會(huì)性別意識(shí)偏差，意義重大而深遠(yuǎn)。因?yàn)橹挥姓_認(rèn)識(shí)到媒體在性別意識(shí)偏差中所占的作用、地位和表現(xiàn)，才能消除兩性差異和不公平的社會(huì)性別意識(shí)。正如《女性學(xué)概論》中所指出，“社會(huì)性別差異是可以改變的，這需要女性主體意識(shí)和全社會(huì)平等意識(shí)的覺醒”。[1]
一、氣質(zhì)建構(gòu)在歷史維度上的刻板印象
社會(huì)性別觀念分別為兩性安排了不同的培養(yǎng)方向，從而按照不同的期望對兩性的選擇、價(jià)值觀以及行為方式進(jìn)行建構(gòu)。事實(shí)上，堅(jiān)毅、溫柔、體貼、有進(jìn)取心、感性、理智等氣質(zhì)和性格特征是因人而異，而不是生理性別決定。社會(huì)性別刻板印象導(dǎo)致了一系列性別偏見和不公平，理應(yīng)引起關(guān)注。特別是在九五世婦會(huì)之后，提出了傳媒與性別問題，大眾傳媒應(yīng)該充分發(fā)揮其導(dǎo)向作用，引導(dǎo)大眾對兩性氣質(zhì)和關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。而央視春節(jié)晚會(huì)受眾面廣，具有一定的官方權(quán)威性和較大的影響力，本應(yīng)該發(fā)揮其優(yōu)勢，但是在央視春節(jié)晚會(huì)的語言類節(jié)目中，不僅重現(xiàn)了男剛女柔的兩性形象，而且還夸大了這一差別。而節(jié)目中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)性別特征互換的情節(jié)，以性別錯(cuò)位的荒誕為笑點(diǎn)博得觀眾的共鳴，反而在無意中強(qiáng)化了社會(huì)性別的刻板印象和思維定勢。
社會(huì)性別觀念通常認(rèn)為男性應(yīng)該具備勇往直前、責(zé)任心強(qiáng)、粗獷、堅(jiān)強(qiáng)等氣質(zhì)，他們應(yīng)該將生活重心定位在社會(huì)上，不拘泥于家庭。并且相信這些社會(huì)建構(gòu)的特征是本質(zhì)上的、天生的。男性從出生開始，也是性別社會(huì)化的開始，就被期望成為一個(gè)頂天立地的男子漢，他們的哭泣可以被成年人解讀為憤怒而不是膽怯或傷心，他們的細(xì)膩體貼可能不被認(rèn)同，他們的家務(wù)勞動(dòng)和照顧他人可能被糾正，甚至在血緣宗法觀念泛濫的國家和地區(qū)，他們的生殖器官會(huì)被看作傳宗接代的工具而顯得高貴。這些觀念除了通過家庭和學(xué)校教育被個(gè)人內(nèi)化習(xí)得之外，也可以通過媒體的強(qiáng)化和引導(dǎo)影響他人。
當(dāng)一個(gè)男孩表現(xiàn)出刻板印象中的女性特征時(shí)，比女孩表現(xiàn)出男性特征更加令人沮喪，因?yàn)槟袡?quán)文化灌輸給人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是男性的特征比起女性特征似乎更加高貴，更有利于一個(gè)人的成功。其中的典型是“男孩危機(jī)”的提出，有人建議幼兒園應(yīng)該多招男性教師，女性教師過多使得男孩子缺乏陽剛之氣?？墒悄袡?quán)文化自古將撫養(yǎng)教育孩子的任務(wù)安排給女性，父親在家庭的角色和功能嚴(yán)重缺失，不得不令人質(zhì)疑，“男孩危機(jī)”的提出和建議是為了擠壓女性在社會(huì)上的空間，把資源更多地分配給男性，還是為了面對社會(huì)性別的逐漸淡化而產(chǎn)生來自男權(quán)社會(huì)的恐慌。與其說“救救男孩”，不如趕快“救救央視”。
提到與男性相對的社會(huì)性別，人們自然會(huì)聯(lián)想到女性這個(gè)概念。當(dāng)然，筆者并不希望給予它什么特殊化色彩，但是自古以來社會(huì)建構(gòu)卻賦予了“女性”以特殊性。例如大家常見的，帶有“女”字旁的“她”特指女性，而“他”具有普遍性，可以泛指或同時(shí)代表男性和女性。再有各種特定名稱，像女警察、女企業(yè)家、女王、女博士、女政治家、女英雄等名詞都仿佛將女性扮演的各種社會(huì)角色從所有角色中抽離出來。如果大家仔細(xì)思考對比一下就能發(fā)現(xiàn)，在講到一個(gè)人的身份時(shí)，如果特別注明男警察、男英雄、男皇帝、男政治家、男老板，等等，是否大家會(huì)感覺你很奇怪很另類？難道女人除了乖巧孝順父母的女兒、輔佐支持丈夫的妻子、無私養(yǎng)育子女的母親這些角色之外，扮演其它角色時(shí)就要強(qiáng)調(diào)一下嗎？還是這些稱謂約定俗成是準(zhǔn)備給男性的，對于女性來說是特殊的“兼職”，是意外收獲的身份？難道只有“賢內(nèi)助”、“內(nèi)人”甚至象征對女性容貌高度重視、充分反映男性特權(quán)之一的凝視權(quán)的“紅顏”才能是女性量身定做的名詞？在很多人看來，可能都再正常不過了，就好像每天吃飯睡覺一樣，沒必要質(zhì)疑。這是男權(quán)社會(huì)下他者身份的反映，正如波伏娃所說，女性不是天生的，而是變成的，他者為了主體而進(jìn)行自為存在，這是“第二性”的特征。
