怨恨的個(gè)體:20世紀(jì)80年代中后期中國(guó)電影的倫理主體問(wèn)題
發(fā)布時(shí)間:2020-10-14 18:00:54 點(diǎn)擊次數(shù):160
20世紀(jì)80年代中期,現(xiàn)代化的承諾塑造現(xiàn)代性的個(gè)體,但現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境要求這個(gè)覺(jué)醒的個(gè)體化身為傳統(tǒng)之“善”去完成意識(shí)形態(tài)使命,也因此這個(gè)覺(jué)醒的個(gè)體時(shí)刻體味著身處人群的“煩”。這種“煩”的日積月累逐漸衍生出對(duì)于特定人群的怨恨,但個(gè)體所處的倫理語(yǔ)境又時(shí)刻質(zhì)疑著這種怨恨的合法性。高加林的尷尬結(jié)局、秋蕓只能在戲中宣泄郁積之恨,正是這種倫理選擇的體現(xiàn)。80年代末期,電影開(kāi)始突破這一倫理禁忌,宣泄怨恨以致暴力成為銀幕的重要景觀,并且這種“非如此不可”的宣泄意識(shí)隨著80年代的終結(jié)也戛然而止。
關(guān)鍵詞:80年代中后期;中國(guó)電影;怨恨;倫理主體
作者簡(jiǎn)介:
【英文標(biāo)題】The Resenting Individuals: The Ethical Subjectivity of Chinese Films in Late 1980s
【作者簡(jiǎn)介】方秀珍,北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。
【內(nèi)容提要】20世紀(jì)80年代中期,現(xiàn)代化的承諾塑造現(xiàn)代性的個(gè)體,但現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境要求這個(gè)覺(jué)醒的個(gè)體化身為傳統(tǒng)之“善”去完成意識(shí)形態(tài)使命,也因此這個(gè)覺(jué)醒的個(gè)體時(shí)刻體味著身處人群的“煩”。這種“煩”的日積月累逐漸衍生出對(duì)于特定人群的怨恨,但個(gè)體所處的倫理語(yǔ)境又時(shí)刻質(zhì)疑著這種怨恨的合法性。高加林的尷尬結(jié)局、秋蕓只能在戲中宣泄郁積之恨,正是這種倫理選擇的體現(xiàn)。80年代末期,電影開(kāi)始突破這一倫理禁忌,宣泄怨恨以致暴力成為銀幕的重要景觀,并且這種“非如此不可”的宣泄意識(shí)隨著80年代的終結(jié)也戛然而止。
【關(guān) 鍵 詞】80年代中后期 中國(guó)電影 怨恨 倫理主體
20世紀(jì)80年代中期,一種精神貴族式的孤獨(dú)個(gè)體與嫉妒、無(wú)聊甚至邪惡的人群之間的對(duì)抗沖突,成為銀幕的主要景觀。人群不再代表新時(shí)期初期那個(gè)撫慰受難主人公的溫暖家園,而是變成了敘事主人公意欲沖破的牢籠,成為盲從狹隘的烏合之眾。本雅明在研究波德萊爾時(shí)注意到,20世紀(jì)倫理主體的特質(zhì)是厭煩人群并疏離人群,他說(shuō):“雨果把自己作為英雄放在人群中,波德萊爾卻把自己作為一名英雄從人群中分離出來(lái)?!雹?0年代中期的中國(guó)文藝界重新迎來(lái)這位20世紀(jì)的“英雄”,他無(wú)奈地體味身處人群的厭煩,繼而積蓄一種怨恨、一種意欲實(shí)施的暴力沖動(dòng)的倫理選擇,在某種程度上構(gòu)建了此一時(shí)期中國(guó)電影敘事的倫理價(jià)值取向,并且不斷地為這些個(gè)體的倫理選擇提供了合法化理由。
一、疏離的歷程②
張軍釗導(dǎo)演的電影《一個(gè)和八個(gè)》(1983年)被看做是第五代導(dǎo)演的第一部作品,在這部電影中,個(gè)體與人群的關(guān)系出現(xiàn)了一些顯著的變化。個(gè)體不再是人群中一呼百應(yīng)的“英雄”,而是失去了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的沒(méi)落者。電影中這一群人有著各種各樣的污點(diǎn),他們脫離了隊(duì)伍,失去了外在力量的束縛,所有人都回到了自己的本真。其中的“一個(gè)”不是用正確的行為,而是以善的行為喚醒了另外“八個(gè)”內(nèi)心的善的力量,由此做出了正確的決定。正是經(jīng)過(guò)“善”的認(rèn)同來(lái)完成對(duì)“對(duì)”的認(rèn)同。先有“善”然后才有“對(duì)”③。道德意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為政治意識(shí)形態(tài)。主人公王金的價(jià)值秩序是穩(wěn)定的,始終如一的,在他的價(jià)值秩序的感召下,其他人的價(jià)值秩序發(fā)生了變化,最終,他們還是完成了作為一個(gè)人的倫理責(zé)任與意識(shí)形態(tài)指向的吻合。
不同的是,主人公王金以一種個(gè)人主義的魅力實(shí)現(xiàn)了個(gè)體對(duì)群體的制衡?!坝⑿鬯憩F(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)和美德,肯定總是被群體夸大。早就有人正確地指出,觀眾會(huì)要求舞臺(tái)上的英雄具有現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)”④。一旦符合這一期望的人出現(xiàn),人群必定趨之若鶩。“在群體中占上風(fēng)的,并不是對(duì)自由的要求,而是當(dāng)奴才的欲望”⑤。影片所要實(shí)現(xiàn)的就是這種個(gè)體對(duì)人群的征服與駕馭。在《一個(gè)和八個(gè)》中,電影畫(huà)面不斷展現(xiàn)這“八個(gè)”對(duì)這“一個(gè)”的質(zhì)詢與質(zhì)疑,人物特寫(xiě)也從起初“狡猾的、邪惡的”表情逐漸過(guò)渡到“隱忍的、堅(jiān)毅的”英雄神情。影片中這位個(gè)體企圖以自己獨(dú)特的倫理取向?qū)嵺`當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài),因?yàn)樗膫惱砣∠蚺c這種意識(shí)形態(tài)之間存在著內(nèi)在契合,最終,這位英雄取得了成功。
電影《紅衣少女》(陸小雅導(dǎo)演,1984年)是一部真正旗幟鮮明地探討個(gè)體與群體關(guān)系的電影。人際關(guān)系成了主人公安然生活中最重要的事,影片用了諸多的鏡頭來(lái)特寫(xiě)安然迷惑的、思索的表情。個(gè)體在群體中從未感受到這么大的壓力,這個(gè)壓力甚至不是來(lái)自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的。當(dāng)安然指出老師的錯(cuò)誤而被老師諷刺后,同學(xué)們投來(lái)異樣的目光,一個(gè)孤零零的個(gè)體陷于這樣異樣目光的包圍之中。班主任評(píng)價(jià)說(shuō):“安然的群眾關(guān)系不大好。”安然則倔強(qiáng)地說(shuō):“我誰(shuí)也不像,我像我自己?!?/p>
電影試圖從倫理角度適度地對(duì)于已經(jīng)過(guò)去的“文革”十年進(jìn)行反思,以安然母親的形象直接追問(wèn)“文革”中烏合大眾的盲從動(dòng)機(jī)。以一件在人群中赫然醒目的沒(méi)有紐扣的紅襯衫意象,張揚(yáng)一種執(zhí)拗的個(gè)人主義。后現(xiàn)代思想家大衛(wèi)·格里芬提到,幾乎所有現(xiàn)代性的解釋者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的中心地位。他從哲學(xué)上分析了個(gè)人主義那種決絕的個(gè)體性:“個(gè)人主義意味著否認(rèn)人本身與其他事物有內(nèi)在的關(guān)系,即是說(shuō),個(gè)人主義否認(rèn)個(gè)體主要由他(或她)與其他人的關(guān)系、與自然、歷史、抑或是神圣的造物主之間的關(guān)系所構(gòu)成。笛卡爾對(duì)實(shí)體(人的靈魂是實(shí)體惡的一個(gè)首要樣態(tài))所作的定義最簡(jiǎn)潔地表達(dá)了這種個(gè)人主義思想。按照他的定義,實(shí)體乃是無(wú)須憑借任何事物只需憑借自身就成為自身的東西。”⑥貫穿這一影片始終的,就是穿著沒(méi)有紐扣的紅襯衫的個(gè)人主義者,她在人群中自由而坦蕩地存在,同時(shí)她代表了善良而正義的一方,影片就是這樣在敘述倫理上確立了個(gè)人主義的合理性。
這部影片還專門(mén)從安然的父親和母親的經(jīng)歷來(lái)確認(rèn)個(gè)人主義的歷史合法性,甚至從功利主義角度來(lái)布道這種個(gè)人主義。安然的父親,一名老畫(huà)家,堅(jiān)持自己的個(gè)性,因而在新時(shí)期到來(lái)后重新得到社會(huì)的認(rèn)可,而她的母親,在“文革”期間,為了保護(hù)家人,不得不跟隨大眾手舉語(yǔ)錄高喊口號(hào),荒廢了自己的專業(yè),在新時(shí)期卻面臨被淘汰的命運(yùn)。
《棋王》(滕文驥導(dǎo)演,1988年)中,被人群簇?fù)碇钠逋?,是如此地不情愿,?duì)于一呼百應(yīng)的英雄地位,他是不屑的,他總是不情愿地被人們推舉到中心。在西美爾看來(lái),在現(xiàn)代社會(huì)中,距離心態(tài)最能表征現(xiàn)代人生活的感覺(jué)狀態(tài):“害怕被觸及,害怕被卷入。但現(xiàn)代人對(duì)于孤獨(dú),既難以承受,又不可離棄;即便異性之間的交往,也只愿建立感性的同伴關(guān)系,不愿成為一體,不愿進(jìn)入責(zé)任關(guān)系。”⑦即便這樣,20世紀(jì)80年代中后期的人們反而對(duì)這種個(gè)人主義更加迷戀。棋王越是執(zhí)著于自己的個(gè)性,越是疏離人群,人群越是蜂擁而至,把他推舉為“英雄”。這是個(gè)人主義與人群之間達(dá)成的某種默契?!镀逋酢芬钥鋸埖溺R頭和情節(jié)來(lái)展現(xiàn)這一默契。這無(wú)疑給個(gè)人主義者莫大的鼓勵(lì):原來(lái)執(zhí)著于個(gè)性、怪異、疏離的個(gè)性,才是真正駕馭人群的砝碼。
影片中,王一生癡迷于棋藝,人群想要看到的是一種關(guān)于棋王的傳奇,他們需要這場(chǎng)視覺(jué)上的盛宴,他們更需要一種傳說(shuō)中的盛宴。電影的高潮部分,迎來(lái)了王一生以一敵九的車輪大戰(zhàn)。畫(huà)面不斷在王一生與鼎沸的人群之間進(jìn)行切換:這個(gè)獨(dú)特的主人公如此沉靜,幾近于冥想狀態(tài),而人群確是純粹的烏合之眾,他們具有同樣的顏色、同樣的表情、不約而同的呼聲,這儼然是臣民對(duì)于“王”的心悅誠(chéng)服的膜拜。當(dāng)傳聲人一遍遍喊出每一步棋,畫(huà)面中涌動(dòng)的人群并不能親眼看見(jiàn),他們就在這一聽(tīng)覺(jué)中想象著、贊嘆著,在想象中上演著一個(gè)傳奇。他們熱血沸騰,渴望著這個(gè)傳奇更夸張些,一遍遍傳來(lái)的捷訊滿足了這些渴望。人群沸騰了,人們迫切期待一個(gè)“王”的誕生。他們需要這個(gè)王(這個(gè)傳奇的傳說(shuō)中的“王”)來(lái)使他周圍的其他人黯然失色,雖然他也在這一人群中,但他不在乎,因?yàn)檎撬摹巴酢笔蛊渌索鋈皇?。在這個(gè)心理過(guò)程中,他與他的“王”融為一體。最后,這個(gè)新誕生的“王”——王一生被眾人推舉著前行,茫然不知所措,他已完全不能把握自己的將來(lái),即使他想停下也已經(jīng)不可能,一切都已背離了他下棋的初衷。
影片以盛大的場(chǎng)面來(lái)渲染人群的鼎沸程度,繼而再讓王一生一人來(lái)目睹人群散去后的空曠狼藉場(chǎng)面,浮華與蕭條都是人群營(yíng)造的。