視域融合：差異文化個(gè)體日常交往的一種取向 ——兼析跨文化傳播中的誤讀現(xiàn)象
發(fā)布時(shí)間：2020-10-14 18:00:56 點(diǎn)擊次數(shù)：208
摘要：跨文化傳播研究的詮釋學(xué)路徑認(rèn)為，關(guān)注并詮釋傳播過(guò)程中“意義的產(chǎn)生”是其核心目標(biāo)。依詮釋學(xué)看來(lái)，文化誤讀的產(chǎn)生源自差異文化個(gè)體的“視域”。
關(guān)鍵詞：文化;視域;取向;傳播;交往
作者簡(jiǎn)介：
摘要：跨文化傳播研究的詮釋學(xué)路徑認(rèn)為，關(guān)注并詮釋傳播過(guò)程中“意義的產(chǎn)生”是其核心目標(biāo)。而意義的產(chǎn)生來(lái)自不同文化背景的人們?cè)诮煌袑?duì)彼此差異的感知?？缥幕瘋鞑ナ且豁?xiàng)日常生活實(shí)踐，差異文化個(gè)體在特定時(shí)間段內(nèi)不斷進(jìn)行著自發(fā)性和重復(fù)性的交往。由于個(gè)體受所屬文化和傳統(tǒng)賦予的視域影響，常將“他者文化”置于“我之視角”的偏狹想象和蔭蔽中，文化誤讀現(xiàn)象便無(wú)可避免。借助伽達(dá)默爾“視域融合”概念，差異文化個(gè)體在日常交往中超越自我與他者之間的局限性，努力尋求融合性的新視角，將實(shí)現(xiàn)“跨”文化傳播的更大視域，從而促成文化融合。
關(guān)鍵詞：日常交往；跨文化傳播；文化誤讀；視域融合
于跨文化傳播研究而言，詮釋學(xué)并非源于不同文化背景的人們對(duì)社會(huì)交往與互動(dòng)所進(jìn)行的策劃或設(shè)計(jì)的向往，也并非是為了緩和因文化差異所引發(fā)的諸如誤讀、矛盾與沖突而采取的某種方法，它始于對(duì)傳播這種現(xiàn)象本身以及傳播過(guò)程中意義的關(guān)注。在詮釋學(xué)看來(lái)，人們?nèi)粘Ｉ罹科浔举|(zhì)是一個(gè)無(wú)休止的傳播過(guò)程，此過(guò)程不僅關(guān)涉兩種或多種思維間單個(gè)或多個(gè)意義的交換，更意味著其中充滿(mǎn)了創(chuàng)造力與不確定性的語(yǔ)義起源。換言之，傳播雖然包含預(yù)先設(shè)立的觀點(diǎn)、意圖和意義的交換，但這種交換活動(dòng)只是傳播的一個(gè)方面，而非全部，意即“傳播過(guò)程本身生成了新的觀點(diǎn)、意圖與意義”，[1]199進(jìn)而賦予傳播富有創(chuàng)造力的不可預(yù)見(jiàn)性，也就是融合的產(chǎn)生。伽達(dá)默爾的“視域融合”概念為跨文化傳播研究提供了新的路徑；有研究者受其啟發(fā)，提出了文化融合理論（cultural fusion theory)，這一理論對(duì)基于差異文化個(gè)體在日常交往層面的跨文化傳播研究貢獻(xiàn)了新的思路和視角。
一、基于個(gè)體日常交往的跨文化傳播
個(gè)體是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)是個(gè)體生活以及個(gè)體之間相互作用的結(jié)果。日常交往是“不同個(gè)體主體以個(gè)人的名義或角色身份，借助物、語(yǔ)言符號(hào)、操作行為等中介在日常生活領(lǐng)域的相互作用和活動(dòng)”。[2]73它是一種重復(fù)性實(shí)踐，通常圍繞日常協(xié)作、精神交流（情感和生活經(jīng)驗(yàn)層面）、日常閑聊、日常游戲等類(lèi)型展開(kāi)。在具有日常性特征的交往活動(dòng)中，個(gè)體依憑代際沿襲傳承或先在地賦予的習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)尚等文化知識(shí)自發(fā)地進(jìn)行交往實(shí)踐。在赫勒看來(lái)，“這種活動(dòng)方式屬于人的‘自在的’類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化領(lǐng)域”。[3]126有學(xué)者在探究日常交往的深層內(nèi)在機(jī)理時(shí)指出，自發(fā)性的交往規(guī)范以及天然情感是制約和調(diào)控日常交往活動(dòng)的兩大主導(dǎo)因素。前者是“道德和宗教所體現(xiàn)的傳統(tǒng)、習(xí)俗、給定的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、自在的活動(dòng)規(guī)則、禮儀、道德規(guī)范，這些因素通過(guò)家庭和環(huán)境的熏陶而內(nèi)化于人們的日常交往活動(dòng)中，成為日常交往活動(dòng)圖式的重要組成要素”。后者是“建構(gòu)在血緣關(guān)系或自然基礎(chǔ)上的天然情感，這些帶有本能和非理性色彩的因素在人們選擇日常交往對(duì)象和進(jìn)行日常交往活動(dòng)時(shí)常常十分頑強(qiáng)有力，有時(shí)甚至成為人們根本無(wú)法克服和超越的無(wú)條件因素”。[4]139由于受到兩大主導(dǎo)因素影響，個(gè)體的日常交往往成為實(shí)際左右家庭、團(tuán)體、群體或社會(huì)交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)力量；個(gè)體在日常交往中形成的價(jià)值觀念也被引入更大范圍的社會(huì)交往活動(dòng)中，甚至自在的個(gè)體日常交往原則也會(huì)向社會(huì)交往領(lǐng)域滲透和支配。
從跨文化傳播角度，所謂個(gè)體指不同文化背景或文化差異下社會(huì)組織的基本構(gòu)成單位。不同文化個(gè)體在日常交往中對(duì)彼此差異的感知，促成跨文化傳播中意義的生成和表達(dá)。在日常生活中，人們總會(huì)對(duì)其身處世界做出富有意義的感知與詮釋?zhuān)?jù)此在相互交往中做出差異化的表達(dá)。而此種建基于差異的文化觀念和表征體系的人們所進(jìn)行的相互交流便促成了跨文化傳播。齊美爾在分析群體間的沖突時(shí)發(fā)現(xiàn)，群體權(quán)威的高度集中和群體成員間的團(tuán)結(jié)程度，很大程度上與群體間的沖突和隔閡正相關(guān)。正因如此，社會(huì)的整體寬容度和置身其中的個(gè)體的生存狀態(tài)就令人擔(dān)憂(yōu)?；诖?，對(duì)社會(huì)個(gè)體間關(guān)系的關(guān)照和思考就成為理解群體間差異和沖突的最佳視角。因?yàn)?，差異文化個(gè)體在一段時(shí)間的日常交往中會(huì)固化并顯現(xiàn)出特質(zhì)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)又反作用于差異文化個(gè)體之間的交往實(shí)踐。因此，有必要立足于個(gè)體日常交往視角，來(lái)洞察差異文化個(gè)體在物質(zhì)生活和人際情感層面的日常交往實(shí)踐與互動(dòng)狀態(tài)，探討相互理解的文化主體之間以及差異文化個(gè)體之間相互包容的文化關(guān)系的可能性，進(jìn)而形成從個(gè)體日常交往推延至家庭、團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家和國(guó)際層面的社會(huì)與公共交往等共同聯(lián)動(dòng)的跨文化傳播實(shí)踐。
然而，在現(xiàn)實(shí)交往中，由于不同的文化個(gè)體總是立足于自身視角，透過(guò)自身文化棱鏡去審視他者文化；當(dāng)審視和認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)情境出現(xiàn)了偏差，誤讀現(xiàn)象便在所難免。依詮釋學(xué)看來(lái)，文化誤讀的產(chǎn)生源自差異文化個(gè)體的“視域”。
