摘 要：本文通過闡述法國(guó)人類學(xué)家馬塞爾·莫斯的禮物交換理論，介紹莫斯三重角色——讓·鮑德里亞的理論向?qū)АR美爾的思想知音和涂爾干的學(xué)術(shù)繼承人的同時(shí)，著重從禮物交換的象征性、交換行為的社會(huì)性和交換主體的總體性三個(gè)角度探析了莫斯的交流傳播觀，從而得出現(xiàn)代社會(huì)交流危機(jī)的病癥所在——內(nèi)容象征意義的缺失、連續(xù)互動(dòng)鏈條的斷裂以及主體完整人性的分離。

　　關(guān)鍵詞：禮物；象征交換；莫斯；交流

　　當(dāng)談及傳播研究的歐洲根源時(shí)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德和德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾被學(xué)界奉為代表旗幟，而其他人文或社科領(lǐng)域的著名學(xué)者在此二人的炫目光輝下則略顯暗淡。無可否認(rèn)，前者的模仿理論和后者的網(wǎng)絡(luò)理論是美國(guó)諸多傳播學(xué)流派誕生和發(fā)展的基石。然而正如約翰·彼得斯在分析“communication”一詞的多源涵義時(shí)所言，“‘communication theory’不是指人們現(xiàn)在習(xí)慣的探究理論，它和倫理學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)理論具有同質(zhì)性，其關(guān)注點(diǎn)都是社會(huì)組織中的‘我’與‘他’、‘我’與‘我’、‘近’與‘遠(yuǎn)’的關(guān)系”[1]。據(jù)此，能夠稱為傳播研究思想源流的學(xué)者、著作以及理論，在人文社科領(lǐng)域就有了無限延伸，故法國(guó)著名人類學(xué)家馬塞爾·莫斯或可成為這延伸范圍內(nèi)的一員。作為社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的第二代旗手，莫斯的聲譽(yù)被親舅舅埃米爾·涂爾干如雷貫耳的名氣有所掩蓋。然而其最具代表性的個(gè)人著作——《禮物：古式社會(huì)中交換的形式與理由》（以下簡(jiǎn)稱《禮物》），卻被后世學(xué)者尊為研究人、物、社會(huì)本質(zhì)關(guān)系的精悍之作。這本僅有200多頁的小書“對(duì)于社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的影響絕不遜于乃師的《宗教生活的基本形式》”[2]，反映了一個(gè)脫離田野調(diào)查的人類學(xué)家，基于浩繁的民族志材料，以他者的身份，從禮物交換的角度，對(duì)古式社會(huì)人之所以為人、社會(huì)之所以為社會(huì)展開的詳實(shí)探析。莫斯的禮物觀或可稱禮物范式，不僅具有啟示象征交換理論誕生的符號(hào)學(xué)意義，更有佐證交流，使社會(huì)成為可能的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值。因此，關(guān)于莫斯的交流傳播觀，筆者通過其禮物交換思想即可一探究竟。

　　一、鮑德里亞的向?qū)А鳛橄笳鹘粨Q的禮物

　　象征交換理論成形于法國(guó)后現(xiàn)代理論家讓·鮑德里亞的《象征交換與死亡》一書，“一般說來，象征性交換包含著獲取和回報(bào)、給予和接受……禮物與對(duì)應(yīng)禮物的循環(huán)等各種一般的和可逆的過程”[3]。在祭祀活動(dòng)和宗教儀式豐富多樣的遠(yuǎn)古社會(huì)，象征交換主要指的是人與人、人與自然、甚至人與神之間的交流互動(dòng)。作為鮑德里亞所有核心理論，如符號(hào)消費(fèi)、擬像和仿真的“阿基米德原點(diǎn)”[4]，象征交換的思想來源之一就是莫斯的禮物交換理論。在鮑德里亞看來，正是禮物交換中不斷循環(huán)往復(fù)地饋贈(zèng)與回贈(zèng)、給予與接受，建構(gòu)起了古式社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系就是其所謂的象征交往關(guān)系。顯然，現(xiàn)代社會(huì)充滿經(jīng)濟(jì)意味的禮物交換和古式社會(huì)具有象征色彩的禮物交換已不可同日而語。莫斯甚至在《禮物》一書中，發(fā)出了回歸古式社會(huì)禮物交換的呼喚，而這種呼喚實(shí)際上蘊(yùn)含了莫斯的傳播思想，即對(duì)人與人本真交往的期盼。

　　禮物交換的象征性首先體現(xiàn)在內(nèi)容上。通過對(duì)波利尼西亞、美拉尼西亞等原始部落族群的研究，莫斯提出古式社會(huì)的禮物交換，“并不僅僅限于物資和財(cái)富、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西，它們首先交流的是禮節(jié)、宴會(huì)、儀式、軍事、婦女、兒童、舞蹈、節(jié)日和集市”[5]。相較于現(xiàn)代禮物交換濃厚的功利色彩，古式社會(huì)的禮物交換更強(qiáng)調(diào)個(gè)體以及群體對(duì)儀式的參與和對(duì)意義的共享。比如特羅布里恩人在婚禮中對(duì)“mwali”（手鐲）和對(duì)“soulava”（項(xiàng)鏈）的文化認(rèn)同，前者象征女性，后者象征男性，二者的交換則象征著男女雙方對(duì)彼此的親近和對(duì)關(guān)系的確認(rèn)。這就是禮物交換象征性的表層體現(xiàn)，而更深層次的體現(xiàn)則在交換雙方和饋贈(zèng)禮物的“共融”上。與現(xiàn)代社會(huì)更加注重禮物的物質(zhì)屬性不同，古式社會(huì)中禮物的實(shí)際價(jià)值往往回歸于無，從而凸顯出了禮物的象征意義。象征所在“歸根結(jié)底便是人物的混融，人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂，人們的生活彼此相融，在此期間本來已經(jīng)被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融，這就是契約與交換”[5]。因此，古式社會(huì)中的禮物交換與其說是物的交換，不如說是人的交流?！梆佡?zèng)某物給某人，即是呈現(xiàn)某種自我”[5]，古式禮物交換對(duì)物質(zhì)的消解和對(duì)人性的釋放，破除了物與物關(guān)系對(duì)人與人關(guān)系的遮蔽，從而真正實(shí)現(xiàn)了人與人的本真交往。

　　除了內(nèi)容之外，禮物交換的象征性還體現(xiàn)在其形式上。通過研究西北美洲的夸富宴，莫斯總結(jié)了古式社會(huì)禮物交換的一般過程——給予、接受和回報(bào)。這種贈(zèng)禮和回禮的交互式行動(dòng)似乎驗(yàn)證了彼得斯對(duì)communication詞源探索的結(jié)論之一——exchange?！啊甤ommunication’的第三個(gè)意義分歧是交換（exchange），就是說，是兩次的遷移，在這個(gè)寓意上，它包含交換、情感共享的意思，是一種禮尚往來。[1]”因?yàn)榛貓?bào)機(jī)制的作用，古式社會(huì)的禮物交換變成了永恒輪回的“兩次遷移”。比如象征人神交往的農(nóng)業(yè)祭祀，人在祭祀活動(dòng)中將充滿感恩和祈禱的“犧牲”獻(xiàn)祭給神，他們相信，“犧牲”之靈會(huì)在神的指引下再次回到凡俗社會(huì)，進(jìn)駐到成為來年“犧牲”載體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。這就是禮物交換形式上的象征所在——無限循環(huán)的社會(huì)過程。借鑒中國(guó)道家文化中“一生二，二生三，三生萬物”的論述，古式社會(huì)的禮物交換可謂是一個(gè)沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)的圈。這個(gè)包含了給予、接受和回報(bào)模式的圈就是象征的框架，它使得集體意識(shí)和共同文化通過交換產(chǎn)生，也融于交換之中。區(qū)別于當(dāng)代斷裂、浮于表面的符號(hào)消費(fèi)，連續(xù)、深入人心的象征交往才是人性交流的基石。由此可見，禮物交換之所以稱為象征交換的思想源泉，除了其交換內(nèi)容體現(xiàn)了人與人之間的本真交往外，其交換形式更表明了本真交往與古式社會(huì)的互為因果關(guān)系。而關(guān)于古式社會(huì)何以可能的問題，莫斯則用其象征性的禮物交換給出了類似齊美爾的答案。

　　二、齊美爾的知音——社會(huì)是如何可能的

　　關(guān)于社會(huì)是如何可能的，法國(guó)社會(huì)學(xué)巨擘涂爾干與德國(guó)社會(huì)學(xué)大師齊美爾就社會(huì)現(xiàn)象是既定事實(shí)還是產(chǎn)生于交流一直存在分歧。前者始終將社會(huì)現(xiàn)象作為外部事物考察，后者卻堅(jiān)持把人類社會(huì)作為內(nèi)在關(guān)系研究。盡管身為涂爾干的學(xué)術(shù)繼承人，以禮物交換思想聞名的莫斯在解釋何為社會(huì)時(shí)卻與齊美爾有著驚人的相似，即社會(huì)是需要建構(gòu)和維系的關(guān)系。根據(jù)最早介紹莫斯的專著《莫斯》一書，作者讓·卡澤納弗提到，“莫斯曾指出：整個(gè)社會(huì)不過就是關(guān)系”[2]。齊美爾則認(rèn)為，“社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生于交流，關(guān)系和個(gè)體之間的互惠，也就是產(chǎn)生于主體間的運(yùn)動(dòng)或‘關(guān)系網(wǎng)絡(luò)’”[6]。因此，晚輩莫斯和前輩齊美爾因陣營(yíng)原因雖從未有過直接的思想交流，二者對(duì)社會(huì)如何可能的回答卻表現(xiàn)出了知音般的理論取向。在莫斯研究的古式社會(huì)中，循環(huán)往復(fù)的禮物交換使得個(gè)體間的交流、互惠以至關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)、維系成為可能。但正如齊美爾將社會(huì)如何可能延伸到個(gè)人能動(dòng)性上，深究到意識(shí)想象層面，莫斯也跳出了淺顯的關(guān)系理論，追根溯源禮物交換的本質(zhì)以探析社會(huì)何以可能。

　　需要明確的是，莫斯是從禮物交換何以循環(huán)的角度提出了類似“社會(huì)如何可能”的問題，即“在后進(jìn)社會(huì)與古式社會(huì)中……禮物中究竟有什么力量使得受贈(zèng)者必須回禮”[5]。換言之，是什么讓禮物交換流程中的給予、接受和回報(bào)成為一個(gè)無限循環(huán)的圈，從而使得古式社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在交換和交流中得以生成。莫斯對(duì)于這個(gè)問題的回答為“禮物之靈”（Esprit），它在薩摩亞人文化中被稱為“曼納”（Mana），在毛利人文化中則被稱為“豪”（Hau）。因?yàn)槎Y物之靈的存在，“即使禮物被送出，這種東西依然屬于送禮者，由于有它，受禮者就要承擔(dān)責(zé)任”[5]。此處的責(zé)任就是回贈(zèng)禮物的責(zé)任，或者更確切地說，是歸還禮物之靈的責(zé)任。在莫斯看來，它是禮物中包含的來自送禮者的某種精神力量和人格品性。因此，“接受了某人的某物，就是接受了他的某些精神本質(zhì)，接受了他的一部分靈魂，保留這些事物會(huì)有致命的危險(xiǎn)，這不單單是因?yàn)檫@是一種不正當(dāng)?shù)恼加?，還因?yàn)樵撐镌诘赖律?、物質(zhì)上和精神上都來自另一個(gè)人”[5]。據(jù)此，禮物交換中的禮物之靈，既確保了生生不息的社會(huì)關(guān)系，也實(shí)現(xiàn)了個(gè)體間的人性想象和精神交往。社會(huì)的結(jié)合事實(shí)上是在各種“事物”里實(shí)現(xiàn)的——在這里，事物就是個(gè)人的心靈[7]。莫斯和齊美爾通過不同方式的闡述，共同強(qiáng)調(diào)了社會(huì)整合過程中，主體對(duì)自我和他者認(rèn)識(shí)及把握的重要性。

　　如果說禮物中具有的精神是使社會(huì)成為可能的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，那么交換中流動(dòng)的意識(shí)則可稱為使社會(huì)成為可能的外部催化劑。此處的意識(shí)亦即齊美爾所謂的，將原本相互分開的智力要素綜合為一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一體的過程。在莫斯看來，禮物交換與個(gè)體或集體意識(shí)是相輔相成的，交換產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)推動(dòng)交換，二者的共同作用實(shí)現(xiàn)了交換的行為主體對(duì)藏于禮物中的禮物之靈的普遍承認(rèn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了行為主體對(duì)藏于交換中的互惠本質(zhì)的默契認(rèn)可。雖然禮物交換一直都受互惠（Reciprocate）驅(qū)動(dòng)，但在“最具伊壁鳩魯學(xué)說傾向的古代道德中，利益指的是人們所尋求的善與快樂，而不是物質(zhì)的有用性”[8]。因此可以說，古式社會(huì)中的交流雙方都是懷抱彼此都能獲得快樂和善的意識(shí)而進(jìn)行禮物交換的。這種同時(shí)站在自我和他者角度上的交流使得每個(gè)個(gè)體都確信禮物交換中，“流通的根本不是有功用的事物，而是與這些事物緊密融合的個(gè)體、群體、榮譽(yù)、巫術(shù)、宗教、道德等”[9]。換言之，禮物的真正價(jià)值在于附著在它之上的聲望、榮譽(yù)等象征力量，而這些均已融入到人們的意識(shí)之中。比如上文提及的夸富宴，莫斯解釋道：“夸富宴作為一種財(cái)物的散發(fā), 就是‘確認(rèn)’（Reconnaissance）的一種基本行徑”，夸富宴作為一種儀式完成了所有參與者對(duì)宴會(huì)背后榮譽(yù)、尊重、道德和快樂的想象與分享。而這些意識(shí)生產(chǎn)行為實(shí)際上都離不開齊美爾所言的個(gè)人能動(dòng)性，對(duì)于能動(dòng)的人，莫斯也有著其突破導(dǎo)師理論框架的獨(dú)特見解。