新聞傳播理論創(chuàng)新的媒介學(xué)思考 ——回應(yīng)《青年記者》編輯部的一個(gè)問題
發(fā)布時(shí)間：2020-10-14 18:01:04 點(diǎn)擊次數(shù)：220
時(shí)下，本土的新聞傳播理論創(chuàng)造能力不足成為一個(gè)被重視的問題，限于篇幅，下面僅對(duì)《青年記者》編輯部提出的一個(gè)問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和理解。
關(guān)鍵詞：新聞傳播;思考;媒介;創(chuàng)新;西方
作者簡(jiǎn)介：
時(shí)下，本土的新聞傳播理論創(chuàng)造能力不足成為一個(gè)被重視的問題，限于篇幅，下面僅對(duì)《青年記者》編輯部提出的一個(gè)問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和理解。
問 題
問題是：“所謂的‘西方’新聞傳播理論，是‘真的西方’還是‘我們眼中的西方’？”
設(shè)問或者說問題設(shè)置是一種研究的態(tài)度，這是值得贊許的。從字面上理解，這個(gè)問題顯示出一種關(guān)切和一種焦慮。就中國(guó)改革開放之后出現(xiàn)的新聞傳播學(xué)教科書尤其是關(guān)于傳播學(xué)的教科書而言，無一例外具有西方理論譜系的主干性痕跡，這是指其中基本的概念結(jié)構(gòu)。這個(gè)學(xué)科自上個(gè)世紀(jì)90年代以來蓬勃發(fā)展，從數(shù)量規(guī)模（專業(yè)院系、師生人數(shù)以及教科書種類）上已經(jīng)形成人文學(xué)科的重裝兵團(tuán)，并伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)媒體從1992年到2012年的20年黃金期，大量的媒體創(chuàng)辦和各種固定投資的增長(zhǎng)催生出若干新的專業(yè)方向。
新聞傳播學(xué)這個(gè)學(xué)科本身的內(nèi)容建設(shè)，要和社會(huì)轉(zhuǎn)型、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)過程中溢出的大量信息及其社會(huì)化過程產(chǎn)生強(qiáng)烈的互動(dòng)關(guān)系。一個(gè)悖論是，差不多在十年前，在驚動(dòng)全國(guó)乃至世界的“非典”事件中，我們即發(fā)現(xiàn)，面對(duì)這個(gè)過程中不確定信息的流動(dòng)所帶來的對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，恰恰是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)或其他學(xué)科在主導(dǎo)知識(shí)話語權(quán)。在后來的傳媒發(fā)展過程中，幾乎所有的注意力都逐步轉(zhuǎn)移到以互聯(lián)網(wǎng)為代表的各種日新月異的新信息平臺(tái)上。我們看到有越來越多的創(chuàng)意信息、信息終端、營(yíng)銷平臺(tái)，越來越多個(gè)人化而不是機(jī)構(gòu)化的信息，越來越多的娛樂和消費(fèi)，反諷泛化為八卦和惡搞，信息流正在逐步淹沒過去的教科書所提供的若干闡釋框架。這或許是我們理解為什么這樣提問題的一個(gè)專業(yè)背景，當(dāng)然也是我們作為從業(yè)者所難以回避的一個(gè)挑戰(zhàn)。
這里的問題還在于設(shè)問的詭計(jì)或者說提問本身暗含一個(gè)意識(shí)形態(tài)陷阱，難道說“真的西方”就不是“我們眼中的西方”，那么這個(gè)真從何而來？反過來說“我們眼中的西方”不等于“真的西方”，那么“真的西方”又是什么？
似乎是一個(gè)本土版本的東方主義，就是說無意中把自己當(dāng)作西方生產(chǎn)關(guān)于他者的知識(shí)的對(duì)象。為什么這么說？因?yàn)闁|方主義告訴我們，西方的東方主義雖然可以是一種研究東方的知識(shí)總體，同時(shí)也可能代表對(duì)東方的看法的種族中心主義偏見，睿智的法國(guó)學(xué)者?？路Q為“異托邦”。當(dāng)美國(guó)學(xué)者薩義德在其代表作《東方學(xué)》中揭示東方學(xué)在試圖理解其他文化的同時(shí)，也勾勒出這個(gè)將東方的生活、文化、社會(huì)從屬于西方知識(shí)界修辭方式的歷史過程。
任何有過跨文化傳播經(jīng)驗(yàn)或國(guó)際傳播常識(shí)的人都會(huì)同意這一事實(shí)現(xiàn)象，即在今天的東西方或者中外信息傳播的數(shù)量比例當(dāng)中，西方是出超的一方。這種信息逆差無疑是國(guó)際傳播流程中話語權(quán)不平等的基礎(chǔ)原因，反過來激勵(lì)我們?cè)噲D通過信息把握來實(shí)現(xiàn)孫子兵法“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的遺訓(xùn)，或者希望有一個(gè)他者扮演我們的普羅米修斯。動(dòng)機(jī)是無可非議的，但我更希望找到一條方法論的思考路徑。換句話說，我們不能僅僅從工具主義的角度來看待我們與新聞傳播的關(guān)系，而是要把這種關(guān)系聯(lián)通在人與人、人與事物之間的關(guān)系以及歷史性進(jìn)程當(dāng)中。
辨 析
要認(rèn)識(shí)“西方”的新聞傳播理論，需要先考察其新聞傳播實(shí)踐活動(dòng)的歷史脈絡(luò)和歷史邏輯。與其說理論是路標(biāo)，還不如說理論是地圖。任何理論只要是源于人的創(chuàng)造，都難以避免一個(gè)地域性的問題，由此產(chǎn)生我們?cè)u(píng)估理論品質(zhì)的兩點(diǎn)判斷：
第一，理論的產(chǎn)出應(yīng)該是其實(shí)踐活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)或經(jīng)驗(yàn)考察的產(chǎn)物。比如美國(guó)學(xué)者關(guān)于大眾傳播效果研究的若干案例，其實(shí)就是針對(duì)20世紀(jì)上半葉的工業(yè)革命在美國(guó)的大眾傳播領(lǐng)域所產(chǎn)生的問題，后來不僅轉(zhuǎn)化為教材，更有意義的恐怕是為美國(guó)的社會(huì)管理、產(chǎn)品管理乃至后來稱霸全球的觀念營(yíng)銷和產(chǎn)品營(yíng)銷找到一條有效的知識(shí)生產(chǎn)路徑。不然我們就難以理解，在二戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)在與前蘇聯(lián)爭(zhēng)奪全球霸權(quán)的過程中，發(fā)展傳播學(xué)能夠成為“作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化”理論當(dāng)中的重要配置，伴隨著始作俑者的施拉姆本人的親臨現(xiàn)場(chǎng)，在改革開放的中國(guó)傳遞傳播學(xué)的信息。
第二，從實(shí)踐出發(fā)，任何理論的生命力本身在于本土實(shí)踐的驗(yàn)證；而理論的輸出或者說理論旅行能夠成立，一定需要接納這種理論的環(huán)境本身對(duì)這種理論進(jìn)行再生產(chǎn)，即話語的修正或再造。從這個(gè)意義上說，麥克盧漢思想的核心，即“媒介即訊息”是機(jī)械唯物主義而不是辯證唯物主義。作為信息傳播技術(shù)形態(tài)的媒介無論多么新穎，要?jiǎng)?chuàng)造出信息需要它本身和環(huán)境的互動(dòng)，也就是和人的互動(dòng)，也就是能夠成為所運(yùn)用的人進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)的手段和工具，從而展開信息再生產(chǎn)和理論再生產(chǎn)的新界面。
