全球化時(shí)代關(guān)于傳播倫理的審視與反思

發(fā)布時(shí)間：2020-08-27 16:51:33 點(diǎn)擊次數(shù)：140

摘要：傳播的基本特性決定了傳播具有道德屬性，傳播內(nèi)容在傳播過(guò)程中深受社會(huì)倫理、道德、規(guī)范等的制約。

關(guān)鍵詞：傳播;倫理;全球化;人肉搜索;文化

　　摘要：傳播的基本特性決定了傳播具有道德屬性，傳播內(nèi)容在傳播過(guò)程中深受社會(huì)倫理、道德、規(guī)范等的制約。作為傳播者，應(yīng)該在社會(huì)倫理準(zhǔn)則下從事傳播活動(dòng)。在全球化背景下，現(xiàn)代信息科技的高速發(fā)展已經(jīng)把人類帶入了一個(gè)全球傳播的時(shí)代，生活在“地球村”的人們可以隨時(shí)接收來(lái)自大洋彼岸的信息。本文基于全球化時(shí)代的傳播情境，對(duì)跨文化傳播中的傳播倫理相關(guān)理論和觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，從現(xiàn)有理論觀點(diǎn)中提出質(zhì)疑和新觀點(diǎn)，并對(duì)這一新觀點(diǎn)進(jìn)行論證，旨在通過(guò)此問(wèn)題的探究提高理論研究水平。

　　關(guān)鍵詞：全球化；跨文化傳播；傳播倫理

　　傳播學(xué)學(xué)術(shù)視野涌現(xiàn)出的傳播倫理議題是伴隨著全球化發(fā)展趨勢(shì)而凸顯出來(lái)的，日益突出的全球化問(wèn)題、不斷發(fā)生的文化種族矛盾和沖突是傳播倫理受到關(guān)注的重要原因。作為新聞傳播工作者，在傳播活動(dòng)中除了應(yīng)該了解傳播學(xué)的基本原理以外，傳播內(nèi)容中所透露的觀點(diǎn)、價(jià)值判斷極易遭到傳播對(duì)象的反感和抵抗而引起跨文化傳播中的倫理沖突。

　　一、中外關(guān)于傳播倫理的研究

　　西方倫理學(xué)的起源可以追溯到古羅馬、古希臘時(shí)期的修辭倫理學(xué)，其中涵蓋了懷特利、康帕拜爾以及蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的理論等。傳播倫理的研究成果繁多，它們是被公認(rèn)為西方絕對(duì)道德精神的一些著名理論：例如康德的絕對(duì)命令、羅爾斯的無(wú)知之慕、亞里士多德的中道原則以及密爾的最大幸福原則等。

　　近代，由全球宗教界領(lǐng)袖等神學(xué)家與孔漢思等學(xué)者于1993年共同發(fā)表了《全球倫理宣言》，提出四項(xiàng)倫理準(zhǔn)則。此外，德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾、英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼、英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒、批判學(xué)派代表人物哈貝馬斯、加拿大倫理學(xué)家查爾斯·泰勒等學(xué)者都從不同角度提出了關(guān)于傳播倫理的觀點(diǎn)。例如，查爾斯·泰勒提出，每一種文化都具有至少三種‘軸心式’的基本倫理，它們分別是：尊重他人和對(duì)他人的義務(wù)、人的自我尊嚴(yán)以及理解生命的意義。而在傳播學(xué)批判學(xué)派代表人物哈貝馬斯看來(lái)，只有通過(guò)集體的倫理教育，重建共同體的至上倫理目標(biāo)，把偶然性的、處于自然狀態(tài)的私人個(gè)體挽救出來(lái)，恢復(fù)人的道德功能性，使其意識(shí)到自己應(yīng)該成為什么樣的人，具有“什么是好的生活”的觀念，并自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。

　　我國(guó)古代也有不少關(guān)于傳播倫理的研究成果。例如，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曾提出“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”“一言以為知，一言以為不知”“一言而興邦，一言而喪邦”等倫理觀點(diǎn)。他還歸納了倫理道德的四個(gè)方面，即“禮仁忠信”。除此之外，“兼愛(ài)”“非攻”也是我國(guó)古代墨家的代表人物墨子所倡導(dǎo)的理念。

　　當(dāng)代學(xué)者單波、陳汝?yáng)|、李小川、孫英春等人分別對(duì)傳播倫理相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析和解讀。例如，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授徐鳴認(rèn)為，如今種族偏見(jiàn)主義盛行，文化霸權(quán)主義盛行?？缥幕瘋鞑フ鸩阶呦騿我坏目刂企w系，偏離其正常倫理軌道。發(fā)達(dá)國(guó)家的政治理念、政治制度、經(jīng)濟(jì)觀念、生活方式和文化價(jià)值通過(guò)文化信息的單向流動(dòng)，在發(fā)展中國(guó)家不斷地侵略擴(kuò)張，因而有效地實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化入侵和滲透。上海大學(xué)學(xué)者王英華認(rèn)為，倫理是文化互動(dòng)的基本，并提出了尊重文化他者的主體性理論。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授單波認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的跨文化傳播具有明顯的功利性和工具性的特征，跨文化傳播的倫理合法性在于符合文化意義的共同分享和文化生態(tài)的多樣性平衡，符合人的文化選擇自由和文化創(chuàng)造自由，符合人的文化傳播具有無(wú)限可循環(huán)性的要求。孫宜君等人認(rèn)為，新媒體語(yǔ)境下也存在著諸如文化霸權(quán)、文化認(rèn)同危機(jī)、信息傳播失衡、種族主義偏見(jiàn)等諸多傳播倫理失范與處于困境的現(xiàn)象，從而提出了公正平等、自由自律、尊重互敬、寬容共存四項(xiàng)原則。

　　從以上中西方學(xué)者關(guān)于傳播倫理的論述可以看到，我們都渴望建立一套普世倫理法則以處理各國(guó)、各種族之間的關(guān)系。但是，盡管學(xué)界對(duì)傳播倫理法則提出了各種各樣的建議和對(duì)策，實(shí)際上，對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義不大，傳播倫理的沖突和矛盾依然屢見(jiàn)不鮮。甚至有學(xué)者對(duì)傳播倫理問(wèn)題的嚴(yán)重性過(guò)于夸大、論述中也存在明顯弊端。