傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下對(duì)哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的再審視
發(fā)布時(shí)間：2020-08-27 16:51:35 點(diǎn)擊次數(shù)：161
公共領(lǐng)域的存在或許可以追溯到古希臘公民大會(huì)、城邦生活與私人生活的區(qū)分。哈貝馬斯的教授資格論文《公共領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》受了阿倫特的影響，第一次將公共領(lǐng)域問(wèn)題專題化。
關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域;哈貝馬斯;大眾媒介;資本;傳播
傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下對(duì)哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的再審視：資本、大眾媒介與國(guó)家
公共領(lǐng)域的存在或許可以追溯到古希臘公民大會(huì)、城邦生活與私人生活的區(qū)分。古代的哲學(xué)家們就對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論，例如：亞里士多德稱人是城邦的動(dòng)物，就是說(shuō)個(gè)體的存在是共同體中的存在。這個(gè)觀點(diǎn)或許會(huì)令我們想到海德格爾對(duì)亞里士多德的解釋，個(gè)體的生存是在同世界與他人的關(guān)聯(lián)中的存在。但海德格爾認(rèn)為，個(gè)體的真正存在是第一人稱的和單子的，因此個(gè)體的實(shí)際生存是共在與獨(dú)在的統(tǒng)一。不過(guò)，哲學(xué)家們對(duì)公私問(wèn)題的思考不同于作為社會(huì)科學(xué)論題的公共領(lǐng)域問(wèn)題。一般認(rèn)為，在哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，漢娜 . 阿倫特起了中介作用，阿倫特在《人的境況》中討論了公共領(lǐng)域問(wèn)題，但她的公共領(lǐng)域的概念主要還是指古希臘式的與家庭隱私有別的空間。哈貝馬斯的教授資格論文《公共領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》受了阿倫特的影響，第一次將公共領(lǐng)域問(wèn)題專題化。哈貝馬斯與阿倫特不同，阿倫特的研究工作屬于政治哲學(xué)范疇，而哈貝馬斯的公共領(lǐng)域與大眾傳媒有關(guān)，還與現(xiàn)代性國(guó)家（科層制政府）以及民主問(wèn)題相關(guān)，屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的論題。
一、公共領(lǐng)域與現(xiàn)代性問(wèn)題及公共領(lǐng)域的危機(jī)
哈貝馬斯認(rèn)為，對(duì)于資本主義的發(fā)展，現(xiàn)代性產(chǎn)生之初的啟蒙理想走向了它的反面，工具理性統(tǒng)治著現(xiàn)代性世界。啟蒙哲學(xué)家們告訴我們國(guó)家是主體間根據(jù)其個(gè)體幸福的目的而設(shè)立的理性契約，因此個(gè)體目的優(yōu)先于國(guó)家。但伴隨科技的發(fā)展與專業(yè)化的分工，技術(shù)的工具化思想或工具理性成為現(xiàn)代性世界的運(yùn)行法則，使我們遺忘了根據(jù)目的論的道德理想來(lái)行使公共事務(wù)的能力，例如，國(guó)家成為一個(gè)自我運(yùn)行的系統(tǒng)，它懸浮于個(gè)體的切己的生活世界之上，它的運(yùn)行完全不考慮個(gè)體的生活世界，而是一個(gè)各個(gè)部門和科層間按程序運(yùn)行的機(jī)械。簡(jiǎn)言之，哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的問(wèn)題是國(guó)家系統(tǒng)與生活世界的分離，技術(shù)理性遮蔽了歷史的——目的論的生活世界。
哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性開(kāi)出的藥方，訴諸交往理性，具體而言以公共領(lǐng)域的橋接功能彌補(bǔ)國(guó)家系統(tǒng)與生活世界的鴻溝。正如下文將指出的，公共領(lǐng)域的本質(zhì)是大眾媒介。按照杜威的媒介儀式理論，個(gè)體對(duì)媒介的使用中經(jīng)歷著一個(gè)儀式，個(gè)體要轉(zhuǎn)換為公眾并參與公共事務(wù)。哈貝馬斯也是持此致思取向，但是他認(rèn)為私人的功利目的攪亂了公共領(lǐng)域的自由主義秩序、使得國(guó)家權(quán)力以調(diào)控的幌子得以滲透公共領(lǐng)域，資本力量也借助進(jìn)入市民社會(huì)的政府權(quán)力而為自己牟利，至此中立的公共領(lǐng)域被異化。誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)世界中公共領(lǐng)域確實(shí)沒(méi)有達(dá)到哈貝馬斯的自由主義設(shè)想，但問(wèn)題的根源真是私人功利目的的泛濫和國(guó)家權(quán)力對(duì)市民社會(huì)的侵入么？
首先回顧下哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念。在 1962 年出版的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書(shū)中，哈貝馬斯首先區(qū)分了公共領(lǐng)域在歷史上的諸類型，有代表型公共領(lǐng)域、資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域和社會(huì)福利國(guó)家式公共領(lǐng)域，其中現(xiàn)代性世界的公共領(lǐng)域 / 資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是核心，社會(huì)福利國(guó)家式公共領(lǐng)域則是公共領(lǐng)域的退化。其次，他也區(qū)分了公共領(lǐng)域的不同功能，文學(xué)的和政治的。文學(xué)與藝術(shù)批評(píng)是公共領(lǐng)域產(chǎn)生時(shí)的主要功能，但政治批評(píng)則是公共領(lǐng)域的完整功能。政治批評(píng)的公共領(lǐng)域“將經(jīng)濟(jì)市民變?yōu)閲?guó)家公民，均衡了他們的利益，使他們的利益獲得普遍有效性，于是，國(guó)家消解成為自我組織的媒介。”（哈貝馬斯， 1962:11 ）政治批判是資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的功能，它處于市民社會(huì)與國(guó)家之間并起橋接的作用。再次，他說(shuō)明了現(xiàn)代性世界的公共領(lǐng)域的基本組成，即公眾、輿論 / 公眾輿論和輿論存在的場(chǎng)所 / 大眾媒介。
